תתקיא

כי הנה יש ביראה כמה בחי' יש יראה תתאה ויראה עילאה^קב שהוא יראה בושת יראת הרוממות שמתבושש מהקב"ה כמו עד"מ א' שמתבושש מאדם גדול ולא שעושה כן (בל"א גימאכטע זאך) אלא שבאמת כן שהוא מתבושש באמת, כך יש למעלה יראה בושת שמתבושש מגדולתו ית', וכמו שיש במ"ה בחי' ביטול כמה מדרגות שיש ביטול היש, לכאורה צ"ל כיון שהוא בביטול הוא יודע שאין שום מציאות חוץ מאתו ית' ואיך הוא מציאות ודבר נפרד שהוא מציאות היש לכאורה זהו שני הפכים, אך באמת הוא בטל לגבי ית' רק שהוא מציאות היש מפני שזהו כח ההסתר מא"ס אכן אתה אל מסתתר^קג ע"כ הוא מציאות היש מ"מ הוא בטל, ויש ביטול אמיתי, ויש עוד בחי' ופלגשו שמה ראומה פי' ראו מה^קד, אם הוא אינו בטל אינו שייך לקרות מ"ה אלא צ"ל שהוא בבחי' ביטול רק שברצונו שיראו הביטול שלו איך שהוא בטל וזהו פי' ראו מ"ה הגם שהוא מה מ"מ זהו בבחי' ראו שרוצה שיראו איך שהוא בטל, מזה נמשך כח בסט"א כי אתה מחי' את כולם^קה שגם הם מקבלים חיות ובאם לאו לא יתקיימו אלא שגם הם צריכים להיות בביטול רק שהביטול שלהם הוא בבחי' ראו מ"ה שרוצים שיראו הביטול שלהם, כן יש ביראה ג"כ כמה מדרגות יש יראה תתאה ויש בחי' יראה עילאה ויש בחי' ותהי יראתם אותי כמצות אנשים מלומדה^קו והיינו כמו בחי' ראו מ"ה, וזהו דכתי' ועתה מה ה' דורש מאתך כ"א הצנע לכת עם ה' אלקיך^קז, פי' שצריך להיות בבחי' הצנע לכת הגם שהולך בדרך תומ"צ ומע"ט הליכות עולם לו^קח והוא ירא מאלקים מ"מ בחיצוני' שלא נראה שיהי' שוה עם כל בני אדם, כי יש אהבה ויראה בולטת שאז א"ל^קט שיפול, אבל כאשר הצנע לכת שאינו נראה כלל שבחיצוני' הוא שוה עם כל בני אדם ובפנימי' הוא בטל בתכלית מתוך פנימי' נקודת לבבו אז נתקיים האהוי"ר כו'.

אך כדי לבוא לבחי' זו הוא ע"י ענווה כי ענווה גדולה מכולם^קי כדאיתא בירושלמי מה שעשה החכמה^קיא עטרה לראשה עשה ענווה עקב לשוליתי' פי' יראה תתאה הוא בחי' מל' ויראה עילאה הוא בחי' ת"ת וזהו עטרה, עוד א"ל עטרה על ראשה פי' שיש

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org