בינונים שמעורב בהם רע, ועשיות המצות הוא לברר בירורים, ולכאו' ג"ז צ"ל והלא העשי' היא באופן אחד וכמו דור המדבר שהיו דור דעהנט משה ואהרן ויהושע וכלב ופנחס וכל שבט לוי שהיו צדיקים גמוריםס ובתפילין שלהם הי' ג"כ ד' פרשיותסא קדש והי' כי יביאך שמע והא"ש, כמו בתפילין שלנו ועבודתם הי' להוסיף אורות באצי', ותפילין שלנו העבודה לברר בירורים, אך באמת הכל הולך למקום אחד דע"י עבודת הצדיקים שנמשך להוסיף אורות באצי' (בפ"א בוקע ו)נמשך (בפ"א תוס' הארה) בבי"ע לברר הנר"ן של בינונים שהוא בבי"ע נפש בעשי' רוח ביצי' נשמה בבריאהסב.
אך כ"ז אינו תכלית המכוון של מצות, רק שהיא הכוונה דמצות בצ"ג להוסיף אורות באצי' ובבינונים לברר הנר"ן, אבל תכלית המכוון של מצות שיהי' כעבודת עבד בלי כוונה, דכשעובד בכוונה בצ"ג להוסיף אורות באצי' ובינונים לברר הנר"ן ה"ז שמשיג (בפ"א דמצוה שהוא ברצון ובחירה כמו מי שהוא משכיל ומשיג) אשר קרבת אלקים לו טובסג ה"ז כוונה, ועיקר המצות הוא שיהי' בעבודתסד עבד וכמ"ש כי לי בנ"י עבדיםסה עבדי הם, כי לי קאי על אוא"ס עצומ"ה כאדם האומר כי לי שמורה על עצמותו, וכדי שיבוא לבחי' לי הוא ע"י עבדים, עבדי הם, ע"י בחי' עבודת עבד בלא טעם, דשר הולך אחר הכוונה אבל עבד עושה כמו שאמרו לו בלי טעם כלל, והוא משלים הרצון, וזהו"ע הקדמות נעשה לנשמעסו, נשמע הם הרצונות פרטים ונעשה הוא ביטול הרצון לגמרי, דמ"ש נשמע ה"ה הרצונות פרטים וה"ז כמו כוונות המצות אבל נעשה הוא שמבטל א"ע מכל וכל, וכל מה שיאמר לו עשה אפי' אם יהי' או' לחטוב עציםסז היינו מקיימים כמו הנחת תפילין, רק שהציווי הי' להניח תפילין, וזהו"ע קבלת עול מ"ש ועי"ז אתכפי' סט"אסח ואסתלק יקרא דקוב"ה בכולא עלמין, וזהו בטל רצונך מפני רצונוסט שיהי'