יומם ולילה חוקות שמו"א לא שמתי תנאי התנה הקב"הכה במע"ב אם יקיימו ישראל את תורתי מוטב וא"ל יחזיר העולם לתהו ובוהו, אלה תולדות השו"א בהבראםכו אלה בזכות מי כו' בזכות אלה שמות בנ"יכז ואלה בזכות מי כו' בזכות אלה העדות והחקים והמשפטיםכח, ומקרא מלא כתי' אנכי עשיתי ארץכט ואדם עליה בראתי ומהו הסיפור, ור"ל מה שנשפל מאנכי מי שאנכיל שיהי' ארץ בחי' עשי' הוא בשביל האדם שהוא בחיר שבנבראיםלא וכל העולם לא נברא אלא לצוות לזה, וענין לז"ה הוא כמ"ש סוף דבר כו' כי ז"ה כל האדםלג, וזהו לצוות לזה שכל הדברים יתאחדו עם האדםלב והוא יבררם ע"י בראתי בגימ' תרי"גלד ע"י תרי"ג מצותלה, הרי עיקר ברה"ע הוא בשביל קיום תומ"צ, וצ"ל מהו"ע המצות, הנה המצות הם למעלה מטו"ד דאפי' אותן המצות שיש להם טו"ד הוא על עצם עשיית המצוה שלא יהיו חוקה שא"י כלל טעמה משא"כ מצות אלו יודעין טעמם, אבל מפני רצונולו ית' שזה יהי' מצוה זה אין יודעין, ואפי' מצות שנא' עליהם הטעם בתורה וכמ"ש כי בסוכות הושבתילז את בנ"י וכן מצה ע"ש החפזוןלח מצה זולט מזה יודעין האיך לעשות המצוה אבל מפני מה רצונו שסוכה וכמו"כ מצה יהי' מצוה זה אינו מובן, ואם נא' שהוא רק זכירה על הנעשה לבד שאינו שייך לומר כן, זה גופא צ"ל למה עשה כן במקריים הזמן שצריכים זכירה עליהם (בפ"אמ ואפי' אותן מצות שארז"ל אלמלי לא ניתנהמא