תקטו

הלהב שלה תמיד למעלה, ובטבעה נמשכת אחר האבוקה, כן הנה"א נא' רוח בני האדם העולה היא למעלה^שו ע"י קיום התומ"צ כנ"ל, ונמשכת תמיד אחר האבוקה שז"ע הבקשה משכני אחריך נרוצה^שז פי' שכנס"י מבקשת שתאיר בחי' האבוקה שעי"ז הוא בחי' משכני, ואז אחריך נרוצה כטבע הנר שנמשך אחרי האבוקה, ונרוצה לשון רבים^שח מפני שכאשר הנה"ב אינו מונע ומעכב שזהו הוראה שאיננו גס כ"כ עד שנמצא בו בחי' הכנעה למלאות רצון הנה"א, א"כ יש בו בחי' ביטול קצת עכ"פ שנמצא גם הוא רץ ע"י הנה"א שנמשך אחר האבוקה, וכאשר עוסק בתומ"צ בריבוי ובשקידה בכי"ת ואינו נפרד מיחודו ואחדותו ית' אזי מתמלא יותר ויותר שענין בחי' זו י"ל <21>

ּ במשל גם באמת המים שלא נסתם מקום יציאתה לגמרי, מ"מ כשמתוסף מים רבים היא עולה ומתמלאת כ"כ עד שיוצא מהגבלת גדרים היינו גדותיה כו' כמו בעת הפשרת שלגים וכדומה בריבוי גשמים כו', ובנמשל היינו שהגם שלא הסתיר הנה"ב והגוף לגמרי עד שימנעו הנה"א מעשיית המצות כו' וכן ג"כ לא כבש את יצרו שלא לעסוק בצרכי תענוגי גופו ונה"ב ברצונות ותענוגי' גשמיי' כו' שזהו כמשל אמת המים שהולכת בלתי סתימה כו', עכ"ז מצד ריבוי הטוב שעושה ועוסק בתומ"צ והגוף ונה"ב אינם מסתירים, הנה ע"י ריבוי הטוב עולה הנה"א בעילוי אחר עילוי להיות רוח האדם עולה כ"כ עד שיוצא חוץ מגדרי הגוף והנה"ב עד שמתפשט ברוחב מאד כמו אמת המים שיוצא מגדותיה ומתפשטת בשדה עד"מ, ובעבודה ז"ע בכל נפשך היינו בכל כחות הנפש גם בכחות החיצוני' שאינם שייכים לאהבה עד"מ שהרי הלב אוהב שעיקר האהבה היא בלב כמ"ש ואהבת כו' בכל לבבך^שט, ומהו שמוסיף עוד בכל נפשך, אלא שזהו כמשל אמת המים המתגברת בריבוי מים עד שיוצא מגדותי' ומתפשטת לצדדי' גם במקום שתמיד אין שם הילוך המים כ"א מחמת הריבוי כו', וכך מצד ריבוי האהבה שבלב מתפשט להיות בכל נפשך בכל כחות הנפש גם בכחות החיצוני' שירוץ ברגליו לדבר מצוה וכדומה בשארי הפרטי' בפרטי כחות האדם כמו שמחמת אהבתו וטרדתו בעשיית המצוה ולימוד התורה שוכח על מה שרוצה לאכול כו' וה"ז כמשל הנ"ל כו'.

קיצור. עליית נה"א מצ"ע יובן בהקדם המשל מאמת המים כו' וכשמתמלאת עד שמתפשט על גדותיה, זהו כמו בחי' בכל נפשך, ובעבודה ע"י ריבוי אהבת הלב דבכל לבבך כו'^*.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org