אסתלק מנייהו אין הכוונה על הסתלקות לגמרי אלא כמו מגדלות לקטנות, וכמו האדם בעת השינה יש לו מוחין והראי' מהחלומות שבעת השינה, מ"מ אנו רואין שבעת החלום יוכל להרכיב ב' ענינים נפרדים והפכים שבהקיץ הם נגד השכל לגמרימח ובעת השינה הם מתחברין יחד, והרי יש לו שכל שה"ה מחשב, אלא שהשכל הוא בקטנות וכמו שהקטן רוצה איזה דבר שגבי הגדול הוא נגד השכל, וכמו"כ יובן למעלה היינו שנשאר בבחי' קטנות ולפ"ז יש רשימה מהאור, ותי' הב' הוא, דכלים יש להם שרש בפ"ע ושרשם מבחי' מטי ולא מטימט (בפ"א בל' הקבלה) ולכן אשתארו כגופא והשראת האור שבהכלים למעלה מבחי' מטי ולא מטי (בפ"א ושניהם אמת), שהכלים יש להם שרש בפ"ע וגם מה שנשאר בחי' קטנות ונמצא מה דאשתארו כגופא כו' הוא הן מצד האור הן מצד הכלי, וכמו"כ יובן ענין הקב"ה מניח תפילין דמוחין בעצם ה"ז כגופא בלא נשמתא, והקב"ה מניח תפילין היינו המשכות אוא"ס בבחי' תוס' מרובה על העיקר דכל תוספתו של הקב"ה מרובה על העיקרנ.
וזהו מגיד דבריו ליעקב מה שהוא עושה אומר לישראל לעשות ויש בזה ב' פי'נא אך מה שנוגע לכאן הוא, מה שהוא עושה פי' כדי שיהי' הקב"ה מניח תפילין הוא ע"י שאומר לישראל לעשות והם עושים מעורר למעלה שיהי' הקב"ה מניח תפילין וכן שארי המצות, וזהו מ"ש ה' צלך והוא משל כמו הצלנב כל מה שעושין נעשה שם ג"כ כמו"כ ע"י שעושין מצות למטה נעשה למעלה ג"כ בחי' מצות כו' (תו"א פ' חיי שרה ד"ה להבין משארז"ל יפה שעה א' בתשומע"טנג ) וזהו"ע לאתקנא רזא דשמי'נד שיש ז' שמות שאינן נמחקיםנה או יו"ד שמותנו כו' והיינו להוסיף אורות באצי', אך זהו דוקא בצדיק גמור שאין רע בנפשו (בפ"א בנר"ן שלו) כלל אז העבודה הוא להוסיף אורות באצי', אבל בינונים דזה וזה שופטןנז שיש רע בנפשם (בפ"א בנר"ן שלהם) העבודה הוא לברר הנר"ן שלהם וזהו משארז"ל מה איכפת כו' לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריותנח וצירוף שייך כשיש פסולת והיינו