דליבא, ויסוד אבא הוא הארת ח"ע המאיר בפנימיות הלב ונק' תעלומות לב, ונתבאר מזה בלק"ת בד"ה ביום השמיני שלחלו, וע' בפ' ראה ע"פ ושמתי כדכדלז שבחי' אהבה זו הנמשכת מחכמה עילאה נק' אבני חפץכט שלמעלה מבחי' אבני אקדח, דהנה שרש ההפרש מה שבבינה הוא שערים כמארז"ל חמשים שערי בינהלח נבראו בעולם, ובחכמה הוא נתיבות כמ"ש בס"י בשלשים ושתים נתיבותלט פליאות חכ' כו', זהו מפני כי השערמ משמש כניסה ויציאה לרבים ואינם הולכים למרחוק, ועד"ז יובן בשערים דבינה שדרך בם נמשך ההשפעה במדות בגילוי רב, ואינם הולכי' למרחוק שהרי בינה רק עד הוד בלבד אתפשטתמא ולכן יוסף שהי' בחי' צ"ע בחי' יסודמב הי' יתום מאמומג מטעם הנ"ל, אבל בחי' הנתיב מצער הוא ואינו רחב כ"כ כמו השערמד, רק שהוא הולך למרחוק לשדות ומדבריות, ועד"ז יובן בענין הנתיבות דחכמה שהם המשכות בבחי' העלם והסתר כמו הנתיב שהוא בעצמו מצער הוא, והולך למרחוק שבחי' חכמת התורה נתלבשה בדברים גשמיים פיאה ובכורים תרומות ומעשרות וקרבנות, וציצית ותפילין גשמי'מה וד"מ שבלולב גשמי' ושופר ודומיהם כו', והכל הוא בגבולים ושיעורים סוכה ז"ט ומשהומו, ולמעלה מעשרים אמה פסולהמז, ועד"ז בכל מצותיה של תורה.
אך הנהמח לע"ל כתי' וכל גבולך לאבני חפץמט שע"י בחי' הנתיבות הנ"ל שהולכים למרחוק יהי' כל גבולך לאבני חפץ, פי' שע"י הנתיבות דחכ' הנמשכים במדות גם לב האבן תהי' חפיצה ושוקקה לדבקה בו ית' והיאנ האהבה פנימיות שלמעלה