והתוס' יו"ט מתווךט כן גם לפי גרסתינו ע"ש)ה כי זקן זה שקנה חכמהי, והטעם שז"א נק' זקן שקנה חכמה כי לא הי' לו חכמה עד שעטרה לו אבא בהאי עטרא כנודע ועייל בו מוחא סוד חכמה עילאה, וזהו זקן שקנה כו' שקנה מחדש, גם ידעת כי הוא נק' זה עכ"ל, ועמ"ש במ"א מענין משה נתנבא בזהיא, והענין אפ"ל דהנה לפעמים נק' ז"א כי נער ישראל ואוהבהויב כמ"ש בזח"ב ס"פ בא דמ"ג ע"א כי נער ישראל, ישראל זוטא, שמע ישראליג, ישראל סבא, ובפ' ויקהל דרט"ז סע"א שמע ישראל, ישראל סבא בגין דאית זוטא דכתיב כייד נער ישראל ואוהבהו, ודא איהו ישראל סבא עכ"ל. ושרש הענין יובןטו ע"פ מה שנבין מה שבפ' ויגש בביאת בנ"י למצרים נא' יעקב ובניוטז, ובפ' שמות אמר את יעקביז שמשמע שיעקב בפ"ע כו', והענין יובן ע"פ הנ"ל שיש ישראל סבא וישראל זוטא כו' פי' כי ישראל לי ראשיח הוא בחי' חכמה, אך עצמיות ח"ע חכים ולא בחכ' ידיעאיט א"א להשיג כי הוא כמו שהוא ית' לבדו הוא גם אלו לא ברא את העולמות, רק בחי' נה"י דאבא מאירים להיות מקור לעולמות ונעשים מוחין לז"אכ, וענין בחי' נה"י הוא עד"מ כליות יועצותכב איך להשפיע, ע' באגה"ק סי' ט"ו בד"ה להבין משל ומליצהכא, ובחי' נה"י דאבא נק' ישראל סבא, וא"כ פי' בנ"י הבאים מצרימהכג היינו המשכות מבחי' חכמה הנ"ל שנק' ישראל סבא באותיות המחשבה, ולכן יעקב שהוא מבחי' אחוריים דאבא המתלבש בתבונה נק' בן לישראל זה, שהוא יש"ס נה"י דאבא, וז"ש בפ' ויגש ואלה שמות בנ"י כו' יעקב ובניו שיעקב עצמו בכלל בנ"י יכונה משום דהתם מיירי בענין ההמשכה מבחי' ישראל סבא הנמשך באותיות המח', וע"כ לגבי בחי' יש"ס נקרא יעקב בני ישראל כו', והיא הירידה הראשונה דמצרימה היינו בבחי' אותיות המח' שנקראים ג"כ מצרימה שהם בחי' אותיות וכלים המגבילים האור כו'.
ואמנם ירידה הב' הוא באותיות הדבור, והוא מ"ש בפ' שמות פעם שני ואלה שמות בנ"י הבאים מצרימה והדבור מקבל מבחי' ישראל זוטא היינו בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור