[/cup][אשריכם זורעי על כל מים] והנה כובע הוא ג"כ בגימ' חנם כו'
תרנד
וכחשיכה כאורה כנ"לכה בשני כפין כו' וכמ"ש בלק"ת בד"ה מצה זוכד, ולכן הוא הנק' חנם בלא מצות שאין בחי' האתעדל"ת דמעהמ"צ מגיעים לשם שיעוררו בדרך אתעדל"עכו ע"י אתעדל"ת כי המצות הם מצות המלךכז כמלך שגוזר אומר כן תעשה, וזה יוכשר וזה לא יוכשר כו', אבל בבחי' ר"ר שלמעלה מהשתלשלות אינו שייך לומר כלל שיפעול עשיית המצות בדרך אתעדל"ת כו', וכמארז"ל וכי מאי איכפת לי' כו' אם שוחט מן העורף או שוחט מן הצוארכח כו', ולכן בבחי' זו הוא חנם כו', והעלאת מ"ן לבחי' חנם זה הוא רק בחי' הביטול דנפשי כעפר הנ"ל, וכמ"ש במ"א באריכותכט בביאור השמים כסאי שבת"א פ' בראשיתל בסופו בענין ואל זה אביט, אל עני ונכה רוחלא דהיינו שהוא בבחי' ביטול כ"כ עד דלית לי' מגרמי' כלום אפי' תורה ומצות (שאינו מחשב עצמו ליש כלל ע"י עשיית תומ"צ שלו כו') כי המשכה זו א"א להשיג ע"י התומ"צ שהם פנימים רק ע"י בחי' הביטול בתפלה והכריעות וההשתחוואות שבשמ"ע, וכמשל המלך שכורעי' ומשתחוים לו מפני שא"א להתקרב אליו מחמת גודל מעלתולב כו'.
קיצור. כובע בגימ' חנם, בלא מצות שע"י בחי' אתעדל"ת של מעהמ"צ א"א להגיע לבחי' חסד זה, כי זהו מבחי' חנון ורחום שלמעלה מסדר השתלשלו' האצי' להיות הוי' יו"ד צמצום כו' ולכן נק' חנם, וכעין העלאת מ"ן לבחי' זו ז"ע כריעות והשתחוואות שבשמ"ע כמ"ש בד"ה השמים כסאי בענין ונכה רוח כו'.
והנה בפע"חלג שער חג המצות פ"ולד פי' הפסוק חנם נמכרתםלה ע"ד מ"ש בזח"ב תרומה דקךח"א וע' במאו"א או"ח צ"דלו, וכמ"ש בסידור ע"פ אל תבטחו