אינו יכול לדבר והדיבור הוא לפ"ע הדעת. וע"ז אמרז"ל עריבים עלי ד"סקיג יותר מיינה של תורה, ד"ס הוא מד' הסופר שהוא למעלה מיינה של תורה שהוא בינה. ובזה יובן מה שנה"מ שהוא חכ' אינה יכולה להתלבש בתורה שהיא בינה וע"כ היא הלכה למשה מסיני, אך ברמז מצינו אותה בתורה ע"ד די לחכימא ברמיזאקיד שחכ' מרומז ברמז לבד וכמו קוצו של יו"ד לגבי יו"דקטו שהוא רק ברמז.
אך עדיין צריך להבין מדוע מצינו מצות רמות ונשגבות שכתובים בתורה, הלא מצות התשובהקטז שכתי' בה כי המצוהקיז אשר אנכיקיח שע"י מצות התשובה מגיעים באנכיקיט מי שאנכיקכ הלא כתובה בתורה, וכן מצות פרה אדומה שעלי' כתי' אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממניקכב והיא כתובה בתורהקכא. אך בפ"א י"ל שתירוצה היא בצידה כמ"ש זאת חוקת התורהקכג שהיא חוקה, אבל בענין תשובה דכתי' בתורה שהיא מצוה גדולה, הענין הוא כי תשובה הוא כשפגם ברצון, וע"כ צריך להגיע לאוא"ס שקודם הצמצום שלמעלה מרצון שעי"ז יכול לעשות רצון חדש, וע"כ תוכל המצוה הזאת להתלבש באותיות התורה, כי אותיות שרשם מהרשימהקכד שלא נגע בה הצמצוםקכה שלמעלה מרצון אותיות צינורקכו, אבל נה"מ הוא מצוה פרטיות ורצון פרטי אך שהיא מבחי' חכ' ע"כ לא תוכל להתלבש באותי' התורה. ועוד כי ענין נה"מ הוא יחוד חו"ב ע"כ לא תוכל להתלבש בתורה אלא בדרך רמז.
וזהו"ע ושאבתם מים בששון שכל השנה הי' נסה"י שהוא מד' שמחה אבל בחג הו"ע נה"מ שגם בינה תבוא למד' ששון וזהו יחוד חו"בקכז אף כי