במכוון, כי מי שאומר שהוא מקרה ה"ה מקליפת עמלק כמ"ש אשר קרך בדרךפג, אלא שהי' במכוון, בונה עולם התוהו על מנת לסתור וסותר עולם התוהו על מנת לבנותפד עולם התיקון, וזהו רק ש' מ"ה וס"גפה אבל ש' ע"בפו הוא הבחי' מ"ש כל האזרח בישראל תשבופז, שאינו מחודש אלא הו"ע תושב ואזרח, והעלי' הוא בש' ע"ב שהוא בלי גבול וזהו מאוד דתוהו. ובלשון החסידות הנה עולם הו"ע העלםפח, ויש ב' מיני עולם, יש בחי' עולם כמ"ש מל' מל' כ"עפט וזהו בחי' יש מאין דבר יש בפני עצמו, אבל יש בחי' עולמות הא"ס שפי' ג"כ עולם לשון העלם שמעלים בו הא"ס שמאיר שם. אבל ע"י מצות יכול להשיג א"ס עצמותו ומהותו, ועכשיו הוא בהעלם אבל לע"ל יהי' גילוי מאוד העליון שהוא בלי גבול כמ"ש ולא יכנף עוד מוריךצ והי' עיניך רואות את מוריך, כי עין בעין יראוצא, כי פי הוי' דיברצב וכמ"ש וחשף הוי' את זרוע קדשוצג, פי' וחשף עס וועט אנפלעגט ווערין את זרוע קדשו שקאי על מצות, שכל המצות נק' בש' צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנוצד כי נשמור לעשות את כל המצוה הזאת. אך באמת גם עכשיו מלובש בהמצוה הגשמי' בחי' מאוד העליון רק שהוא בהעלם, כי הנה יש שני*95 בחי', יש מצות שהם רצונות פרטיים ויש מצות ע"ד מ"ש נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוניצה, נעשה רצוני קאי על פרטי המצות אבל לפני הוא א"ס בעל הרצון*96, לכן המצות הגם שהם רצונות פרטיים ומוגבלים מ"מ הרי מלובש בהם בחי' א"ס בעל הרצון שהוא בלי גבול אך עכשיו הוא בהעלם כי בכדי שיקיים אותה איש הישראלי והוא מלובש בחומר גוף ונה"ב מוכרח להיות שגם א"ס בעל הרצון יהי' מלובש בגשם הדבר. אך לע"ל שגם גוף יזדכך ע"ד אדה"ר קודם החטא אז יהי' בגילוי.
ועפי"ז יובן מה שכתי' כי נר מצוהצו ותורה אור כי מצות נק' בש' נר כי פי' נר הוא בלע"ז ליכט, שעיקר הוא האור שפי' אור הוא ג"כ ליכט, כי אדם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור