תקפג

כנגד בחי' בע"ת הוא בצנעא^עב משום שבע"ת הם הכל בסתר שהרי מתחלה מכסה פשעיו הוא וגם אחרי ששב לה' היינו ג"כ בסתר, ואז ממעמקי' קראתיך הוי'^עג ועי"ז מתעלה בנעילה עליי' המל' עד דיקנא^עד ואז מתמלאי' כל הפגמי' והחסרונות שנפגמו בשם הוי' ע"י התו'^עה וא"כ הוא למעלה מבחי' מ"ת דשבועות כנ"ל^עו, ואח"כ בסוכות באה הארה זו ומתגלי' מלמעלה למטה בבחי' מקיף עד שאח"כ ע"י שבעת ימים אלו וע"י הלולב ומיניו נמשכה ההארה זו בבחי' פנימי' בשמע"צ ואז מקיפים עם התורה הגשמיות שכל הדקדוק באותיותיה ונגיעה פסולה^עז שאין זה בשביל הקריאה בדבור שהרי יוכל לקרות האלף אף שיהי' בו נגיעה כו', אלא משום שצ"ל שלימה באותיותי' הגשמיי' דוקא כי מקרא בעשי'^עח שנשפל בבחי' עשי' וארץ קדמה שהתהוות הגשמיות הוא ממקום יותר עליון כנ"ל ולכן מקיפים בה על מקום שקוראי' בו כל השנה באותיות הדבור הרוחניי' כו', ואז עצרת תהי' לכם פי' עצרת מלשון עוצר, שההמשכה מתעכבת ונקלטת שלא תהא פולטת ח"ו וכך ממש הוא למעלה בנשמות ישראל דפעמים נק' אחיי וריעיי^עט ופעמים אם כבנים^פ ואם כעבדים, כי העבד היינו כשהוא בחי' נפרד לגמרי ובן אף שהוא חלק מהאב מ"מ הוא בחי' שחוץ ממנו שהרי נא' בן יכבד אב^פא א"כ שייך הכיבוד מן הבן לאב להיותו דבר נמוך ממנו, משא"כ אחיי וריעיי היינו שהם בערך והשוואה א', כמו"כ יובן למעלה שהנשמות מתחלה בבחי' אצי' הם אחים וריעים^פב להקב"ה ואח"כ נמשכת הטפה בבטן הנוק' ונק' בנים וכשיורדים בבי"ע אז אם כבנים אם כעבדים, שאפשר שמתגשמי' ביותר עד שנעשים בבחי' פירוד לגמרי להיות כיש ונפרד ממש, והנה בזש"פ הוא הלידה^פג אבל הקלטת הטפה הוא בשמע"צ שמתעכבת ברחם הנוק'^פד, וזהו ולקחתם לכם ביום הראשון, ביום הראשון בגימ' כתר^פה וכדי שיומשך בחי' חיבור חיצוני' הכתר עם ע"ס ושיומשך לכם זהו ע"י ד' מינים אלו שהם אין כו' ונצטוינו בהם שזהו מפנימי' וחפץ ה' כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org