ישכיל ויתבונן בגדולת הבורא כנ"ל באריכותקסד שעי"ז יוליד האהבה ברשפי אש, הנה שמן זה הוא נמשך אחר הפתילה היא עצם הנשמה שהיא המחברת חכ' שבנה"ב להאיר באור המאיר להיות מוסיף אור על בחי' נר הוי' הוא בחי' נה"א מצד עצמה כו', והכח הזה שיש בנה"ב להוסיף אור בנה"א בחי' נר ה' זהו לפי ששרשה מעולם התהוקסה שקדם לתיקוןקסו וע"י בירור נה"ב נמשך תוס' אורות מאורות דתהו לבוא לידי גילוי בבחי' התיקון, שמעקודים נקודים נעשה ברודיםקסז כו', ונמשך ע"י הפתילה היא הנה"א יעקב חבל נחלתו שע"י הנענוע מאיר ראש העליון שהוא בחי' ראשית הק"ו מבחי' מל' דא"ס, לבוא בגילוי בעולם האצי' עד הנשמות דאצי' וכל נשמה גם דבי"ע יש בה מבחי' חכ' דאצי' כמ"ש בסש"בקסח, ולכן עי"ז מאיר בחי' הנר ה' דנה"א כו', וזהו נר ה' נשמת אדם שהנשמה היא הנה"א היא בחי' נר הוי' כו', וע"י שנתלבשה באדם א' דםקסט שהדם הוא הנפש המחיה את הגוף ונה"ב שיבא לבחי' אלף הוא בחי' אלופו ש"עקע, וזהו שמסיים חופש כל חדרי בטןקעא פי' ע"ד צדיק אוכל לשובע נפשוקעב, שיהי' אכילתו לש"ש בכדי שיוכל ללמוד ולהתפלל, משא"כ בטן רשעים כשאוכל לתאוות נפשו למלאות כו' תחסר כמ"ש בד"ה ראשי המטותקעג, וכשנשמת אדם חופש כל חדרי בטן שהדם שמאכו"ש יהי' הדם בטל לבחי' הא' כו', הנה עי"ז מתוסף תוס' אור בנר הוי' שיאיר אותה באור זך ורב ע"י בחי' שמן זך הוא בירור החכ' דנה"ב שנעשה זך שגם הוא יבין גדולת הבורא שז"ע זכות הדבר והתבררותו כו' כמו שהזכות הוא כשנברר מהפסולת כו' כמ"ש במ"א כו', וזהו ואהבת ב"פ אורקעד אור הא' זהו האור דנר ה' נשמת הוא הנה"א מצד עצמה, והב' הוא אור הנוסף מבירור דנה"ב שהיא תוס' וריבוי שלא בערך להיותו מבירור דתהו ששם ריבוי הוא, שאינו אור זה עצמו רק שהוא בריבוי אלא שהוא אור אחר לגמרי והראי' מאור שנברא ביום ראשוןקעה כמ"ש מזה בביאור לד"ה אם בחוקתי (ך"ו)קעו,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור