וההשתלשלות כו'לז, וראשית תוס' ההארהלח וההשפעה היא לראשית הע"סלד דהיינו לבחי' ג"ר כח"ב שהן גלגלתא ומו"ס, או מוחין בכלל, וז"ע וכובע ישועה בראשו כמ"ש באגה"ק ססי' ג', ולכן זהו נמשך ע"י הצדקה והיינו כנ"ללט שהצדקה היא כמו קטרת וריח, אשר פעולת הריח להמשיך האור מההעלם אל הגילוי וראשית הגילוי הוא במוחין, והרמ"ז פ' בראשית ד"דמ פי' אשר ש"ע נהוריןמא נמשכין מחוטמא כמ"ש באד"ר נשא דק"למב, י"ל לפ"ז כי חוטמא הוא בחי' ריח שעי"ז ממשיך כובע ישועה שהוא שרש ומקור ש"ע נהורין כו', ובפרד"סמג ערך כובע ישועהמד כ' יש שפירשו בא"ס ויש שפירשו בתפארת כו', ובמאו"א אות ך' סעי' י"אמה משמע שהוא ת"ת דאימאמו שנעשה כתר על ראש ז"א.
והנה ברבות ס"פ תצוהמז משמעמח דהמצנפת של כה"ג זהו כענין וכובע ישועה, ובמאו"אמט אות מ'נ סעי' קך"ח מצנפת נק' הכתר, א"כ כמו"כ וכובע ישועה זהו בבחי' הכתר והיינו כמש"כ שהוא ההארה הנמשך מהמאציל העליון לראשית הע"ס כו', שכ"ז נמשך מכח הצדקה, שלבש צדקה כשריון, פי' וענין השריון הוא מקשקשי' רבים <63>
ּ וארז"ל פ"ק דב"ב ד"ט ע"ב מה שריוןנא זה כל קליפה וקליפה מצטרפת לחשבון גדולנג אף צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדולנד, פי' שהשריון עשוי קשקשים על נקבים והם מגינים שלא יכנס החץ בנקביםנב ולכן הוא מגן, כך מבחי' הצדקה נמשך להיות בחי' שריון שהוא מגן לכל החוסים בונה, היינו שנעשה בחי' מגן ומחסה שלא יהי' יניקת החיצוני' וסט"א, ואפ"ל כי הנה ברבות