שיוכלו העולמות לקבל כו', ולכן גם קודם עשה"ד אמר וידבר אלקי'קמד שהוא מדת הצמצוםקמה, אך הנה צמצום זה הוא בכדי שיוכל להיות הגילויקמו, וע"ד צמצם שכינתוקמז כו' שהצמצום הוא בכדי שיהי' יכול להיות הגילוי בין שני בדי ארון כו', ועד"ז יובן בכל המצות שעם היות בשרשן הן בחי' תר"ך עמודי אורקמח, מ"מ נתצמצמו בבחי' גבול ומדה בבחי' השיעורי' הנ"ל, בכדי שיוכלו העולמות לסבול ושיומשך חסד ה' מעולם ועד עולםקמט ברוחניות העולמות, וכן בגשמיות, ושיתלבשו בדברים גשמי' חומרי' כנ"ל, אבל מ"ש וחטאך בצדקה פרוק, וכן מ"ש וצדקה תציל ממותקנ, ומאן דנפיל מדרגי' אקרי מיתקנא, שזהו ע"י גסות הגוף ונה"ב שמורידי' את נפשו ח"ו לרדת באר שחת ע"י היותה מלובשת בהם כנ"ל ובכגוןקנב דא לא נתנו חכמים שיעורקנג כלל כי מעות זה שנתן מגרעת בקדש העליון במה שהי' יכול להמשיך ע"י בחי' עשיית המצות שלא עשה כו', וכ"ש בעשותו א' כו' אשר לא תעשינה ואשםקנד, הרי מגרעת זו לא יוכל לתקן ע"י בחי' עשיית המצות לבד שיעשה אח"כ, כ"א צריך להמשיך מבחי' חסד עילאה דאקרי ורב חסד שאינו מתלבש כלל בעולמות כ"א בבחי' מקיף לבד שמקיף כל העולמות מריש כ"ד עד סוף כ"ד, ואינו בבחי' גבול ומדה מאחר שאינו מתלבש ומצומצם תוך העולמות, וכשהאדם ממשיכו למטה במעשיו ואתעדל"ת, אזי בחי' אור העליון זה מאיר ומתפשט תוך העולמות ומתקן כל מעוות וכל מגרעת שגרע בקדש העליון <66>
ּ ומחדש אורו וטובוקנה ביתר שאת ויתר עזקנו בבחי' אור חדש ממש, ולכן אמרו במקום שבע"ת עומדיןקנז צ"ג כו', ועם היות שעיקר התשובה בלבקנח הוא ע"י החרטה מעומקא דלבא שעי"ז מעורר עומק ואור העליון הזה, אמנם כדי להמשיכו להאיר בעליונים ותחתונים צריך אתעדל"ת ממש בבחי' מעשה דהיינו מעשה הצדקה וחסד בלי גבול ומדה כו', ומחסד ה' עלינו מקבל בלתי הגבלה זו, שעי"ז יומשך בחי' בלתי מוגבל שלמעלה,