תקב

ולכן אומרים בראת יצרת נפחת^רי כו', וכמו"כ גם נשמות דבי"ע שהם הנק' בשם זרע בהמה^רט ג"כ אומרים טהורה היא, והיינו שעם היות שהם נשמות דבי"ע עכ"ז שרש שרשם הוא בבחי' טה"ע^ריא אלא שירדו להיות בחי' נשמות דבי"ע כו' כמ"ש במ"א.

והנה לפ"ז צ"ל שרש ענין העלי' שע"י ירידה זו מה היא, דהנה נת' בד"ה אז ישיר שבמאמר מצה זו^ריב, שעם היות שבאותיות הרשימו נגע בהן הצמצום, מ"מ זהו רק בפעולת האותיות ולא באותיות עצמן, וגם בבחי' פעולתם זהו ג"כ בהאור לבד שהאור נסתלק, והאותיות לא זזו ממקומן, ולכן בכח האותיות לגלות השכל ע"ש כו', <12>

ּ א"כ נש"י ששרשם מפנימיות הכלים^ריג כו' כמ"ש בת"א בד"ה זכור ושמור דרוש השני^ריד, ובד"ה שחורה אני דרוש השני^רטו, שזהו קודם ירידתם בגוף, ומהו עלייתם כשמתעלים בבחי' האור כו'.

והענין הוא דהנה איהו וחיוהי חד ואיהו וגרמוהי חד^רטז בהון, א' ב"פ חד שלא כמו שמתייחד בחי' איהו עם גרמוהי מתייחד הוא עם בחי' חיוהי, שענין היחוד שמתייחד עם חיוהי הוא בא"א לגמרי, ולכאו' אינו מובן מאחר שהוא ית' מתייחד עם בחי' גרמוהי עד שבורא בהן וע"י יש מאין כמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי^ריז, שזהו רק בחיק הבורא ולא בחיק הנבראי', וגם בחי' גרמוהי עצמן איך שנפרש אותם אם הם בחי' כלים או ז"ת^ריח ג"כ אין בכוחם לברוא יש מאין דאל"כ לא ה"צ שבחי' איהו יתייחד עמהן לברוא יש מאין כו', ומאחר שלצורך שיברא בריאה חדשה זהו מבחי' איהו דוקא אלא שמתייחד עם גרמוהי^ריט כדי שיתהוו הנבראים ליש כמ"ש במ"א, מהו ההפרש בין בחי' איהו וגרמוהי לבחי' איהו וחיוהי, ואם נאמר שזהו רק ההפרש בין חיוהי לגרמוהי לבד אבל בבחי' שמתייחד עמהן לא יש הפרש ביניהן כלל הי' די לנו במה שא' חד פ"א, שההפרש בין חיוהי לגרמוהי מובן מצד עצם פי' התיבות, ומהו אומרו ב"פ חד הכוונה שעם היות אוא"ס פשוט בתכלית הפשיטות עכ"ז מתראה הוא בכמה חילוקי מדרגות עד אשר ע"י שמחלק לאמר ב"פ חד זהו להורות שבחי' איהו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org