והעלי' הוא מאיהו וגרמוהי לאיהו וחיוהי, והגם שנת' למעלה שגרמוהי הוא מד' גבוה אשר לא נגע בה הצמצום ושם הוא שורש הנשמה אשר נתת בי טהורה היא שהיא טהורה עילאה ועוד אפי'קכז שקאי על אותיו' הרשימה ואפשר לומר עוד מד' גבוה אותיו' החקיקה ועוד גבוה על גליף גליפי' בטהירו עילאהקכח שהו"ע שהקלף נושא וסובל האותיות אך מ"מ ה"ז ענין גרמוהי שהו"ע כלים שהיא בריאה יש מאין, ולכאו' איך שייך שם בריאה יש מאין אך הנה נת' שאפי' בא"ק יש ג"כ ענין בריאהקכט יש מאין ובע"ח איתא שהו"ע קיפל מלבושי'קל, והעלי' הוא באיהו וחיוהי שהוא וחכ' ובינתו ודעתו אחד שהו"ע עצמי' שהוא למעלה מטו"ד. ולכן ניחא ירידת הנשמה בגוף אעפ"י שהיא ירידה גדולה ועצומה ואפי' כשתתעורר אהוי"ר אין ערוך להאהוי"ר שהיתה לה מקודם אך מ"מ זהו רק לפי ראות עינים אבל כשהעלי' הוא באיהו וחיוהי ששם הוא למעלה מטו"ד אזי יכולה לבוא לאשתאבה בגופא דמלכאקלא. ומעתה יובן מה שאי' במד"ר נרי בידך ונרך בידי אם אתם משמרקלב את נרי הרי אני משמר אתכםקלג ולכאו' הלא בל"ה אי' אתה משמרה בקרבי אך התם כתי' אתה שהו"ע גילוים ששייך לעולמות אבל ע"י קיום תומ"צ הרי אני משמר אתכם פי' אני הוא א"ס עצומ"ה כי נפ"א הוא חלק אלקה ממעל כמ"ש כי חלק הוי' עמו שי"ה העניןקלד חיוהי ו"ה הו"ע גרמוהי והעלי' הוא מאיהו וגרמוהי לאיהו וחיוהי.
ובזה יובן מ"ש יפה שעה א' בתשומע"ט כו' דהנה ארז"ל עתיד הקב"ה להנחיל לכל צו"צ ש"י עולמותקלה, הנה ש"י הוא מחצה מתר"ךקלו שתר"ך הו"ע כתרקלז שבכתר יש ב' חצאיןקלח חצי' העליון הוא מד' התחתונה שבמאציל וחצי' התחתון הוא ראש ומקור לנאצלים וש"י הוא מחצה התחתון ולכן נק' עולמות שהו"ע העלםקלט אבל יפה שעה א' בעוה"ז בתשומע"ט כי ע"י תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן שהם תר"ךקמ עמודי אורקמא באים לבחי' כתר לב' החצאין שיש בכל חציו ע"ס, והגם