מספר חמישיםכב וא"כ כל עולמים פי' העולמים כמו שהם בחמישים וכולל אפי' העליות דנו"ן אלפים יובלותכד, דשית אלפי שנין הוה עלמאכה וחד חרוב הוא שבוע ויש שנה ושמיטה ויובלכו ונו"ן אלפים יובלות והכל הוא מבחי' מל' דמלך שמו נק' עליהםכז כמו השם שהוא הארה בעלמא כמו"כ בחי' מל' הוא הארה בעלמא ומזה נתהווה הנו"ןכח אלפים, דגם עתה ישנם בהעלם ואח"כ יתגלה מהעלם אל הגילוי, וכמו העולם דעכשיו הי' תחילה בכלל ויצא לידי פרט כמו"כ הנו"ן אלפי' יובלות הם עתה בהעלם, וכ"ז נתהווה מבחי' מל' ולכן אני הוי' לא שניתיכט שלא יש שום שינוי בין קודם הברי' לאחר הברי' אתה הוא קודם שנבה"על ואתה הוא לאחר שנבה"ע הגם דקודם לזה לא הי' עולמות ואח"כ נתהווה עולמות אך כלליות השתל' העולמות הוא משם והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמיות ואין ההארה פועל שינוי בעצם, ואפי' עולמות הא"ס שהם עולמות נעלים ונק' א"ס מ"מ מאחר שנק' עולם ה"ה מעלים על אור הא"ס שבתוכו, וכל העולם יש אין המהווה אותו, והאין אינו מושג דאל"כ לא הי' מציאות העולם כמו שהוא, א"כ ה"ז הארה לבד, וע"ז הנביא מתמה, אני ה' לא שניתי ואתם בנ"י לא כליתםלא דמהתבוננותו איך שלא שניתי צ"ל כלות הנפש ותשוקה לאלקות ואתם לא כליתם, והתירוץ הוא שהם בני יעקב עקב הלב מכל ואנוש הואלב פי' חלוש וכמ"ש עון עקבי יסובנילג אלו עבירות שאדם דש בעקביולד ע"צ ההרגל כי פנה אלי ערףלה כו' לכן לא כליתם.
וזהו באדם למטה כמו"כ בעולמות עליונים הם מעלימים כו' ובפרטיות העולמות הנה ע"ס דאצי' אי' בעה"ק הוא אינון ואינון הואלו, אך מזה גופא מובן שהם העלם, דבא"ס הפשוט אינו שייך לומר זה, אבל הע"ס דאצי' לכאו' אינו כן ע"ז אמר הוא אינון כו' וא"כ אפי' ספי' ל' בהירותלז הכל לגבינו אבל לגבי א"ס ה"ז העלם, והנבראים דבי"ע אפי' נבראים הגדולים כמו מלאך שבשליש עולם עומדלח ויש