ישראל, דהנה בענן הקטרת נא' כי בענן אראהנג, ולא אמר מי הוא אשר נראה בענן אלא אראה שקאי על בחי' אוא"ס ב"ה עצמותו ומהותו, ומבחי' זו נשתוקק על ישראל להגלות על ישראל בחה"ס בבחי' מקיף מלמעלה, ולכן מצות סוכה צ"ל צלתה מרובה מחמתהנד, שחמתה מרובה מצלתה פסולהנה, כי חמה זהו מורה על בחי' תוקף החום מבחי' שלהובא דרחימותאנז שבחי' זו שייך בבחי' העבודה דקרבנותנו, אבל סוכה זהו מה שמתברר מעשן הקטרת שבבחי'נח זו אינו שייך ההרגש דחמימות כ"א התקשרות ודביקות באוא"ס ב"ה לדבקה בו בלי שום הרגש כלל וכלל כ"א בבחי' ביטול לבד כו', ומבחי' מקיף זה שבסוכות מאיר בשמע"צ בבחי' פנימיות כו'.
קיצור. בקטרת י"א סממנין נגד י"א כתרין, שבקדושה יו"ד שהחיות מחי' אותם בפנימיות, <57>
ּ משא"כ בסט"א בפנימיות הי' נבלע, ולכן מחי' בבחי' מקיף, וזהו מקיף דלבונה שהיא זכה עדיין כו', ומהענן של הקטרת נעשה המקיף דסוכה שהוא זכר לענני כבוד, ומה שבענן אראה מאיר בסוכות בבחי' מקיף, ולכן צ"ל צלתה מרובה בחי' ישת חשך סתרונט, ובשמע"צ מאיר בבחי' פנימיות כו'.
והנה בכדי להבין שרש ההפרש בין מזבח הפנימי למזבח החיצון, צ"ל שרש ההפרש בין קרבנות לעבודת הקטרת הקטורת, דהנה בזח"ב ס"פס ויקהל דרי"ט סע"א איתא וז"ל ת"ח מה בין צלותא לעובדא דקטרת צלותא אתקינו לה באתר דקורבניןסא דהוו עבדי ישראל, וכל אינון קורביןסב דהוו עבדין ישראל לאו אינון חשיבין כקטרתסג, ותו כו'סד קטרת עביד יתיר מתקןסה וקשיר קשרין כו' דאעבר זוהמא ואדכיסו משכנא כו' ד' אתעביד ה'סז כו' סליקסח רעותא לאין סוף כו' עכ"ל. ובזהר"ק שם האריך בזה, ותוכןסט הענין כי המל' דעשיי' הואע בעמקי הקלי' כו' ומחי' אותם כו', ואין הבחי' זו יכולה לצאת מבין הקלי' עד שיבא זמן הכתוב בלע המות לנצחעא כו', והנה כ"ז שאין בחי' זו עולה למעלה, נראה ח"ו כמו בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור