תתקכט

מבריח מן קצה העליון עד קצה התחתון ולכן נק' יעקב נחלה בלי מצרים^יח, וכמו שהי' מבריח מן הקצה אל הקצה כמו"כ הי' מחבר חסד וגבורה כמ"ש לולא אלקה אברהם אבי^יט ופחד יצחק הי' לי, שהוא כולל שניהם והוא מדת הת"ת^כ שהוא^כא מדת הרחמים^כב. והענין מדת הרחמים לכאורה אינו שייך כ"א על חסרון היינו שחסר לו פרט זה או פרט אחר או שחסר לו כלל, אבל על שלימות היינו שאינו חסר לו כלום אינו שייך רחמים עליו, אבל באמת שייך רחמים גם על שאינו חסר כי על כללות סדר השתל' העולמות^כג שייך ג"כ מדת רחמים, כי הנה כתי' מלכותך מל' כל עולמים^כד ופי' ע"פ פשוט שכללות כל העולמות הם רק מבחי' מל' לחוד, כי מלך שמו נק' עליהם^כה. ובאמת לכאורה מהו פי' כל שהי' לו לומר מל' מל' עולמים, אלא כל הוא בגימט' נו"ן^כז שקאי על נו"ן אלפים יובלות^כו כי עכשיו הוא שית אלפי שנין^כט דהוי עלמא וחד חרוב הוא שבעה, ולפי החשבון הזה יש שנה שמיטה ויובל^ל ונו"ן^כח אלפים יובלות, וכתי' כל עולמים שאפי' העולמות שעתידין להיות בנו"ן אלפים יובלות ג"כ לא הי' רק ממדת המל', כי העולמות שעתידים להיות אין פי' שיתחדשו לגמרי כי באמת נאצלו מתחילה רק שהם בהעלם והוא ע"ד עוה"ז שמיד שעלה ברצונו לברוא את העולם מיד נברא^לא רק שהי' בהעלם ואח"כ נמשכו מהעלם אל הגילוי. וזהו בהי', כמו"כ בעתיד בעולמות העתידים להיות בנ' אלפים יובלות נאצלו מתחילה רק שהם בהעלם ואח"כ בזמן הנא"י יומשכו מהעלם אל הגילוי.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org