[/cup][אשריכם זורעי על כל מים] והנה כובע הוא ג"כ בגימ' חנם כו'
תרנג
פי' הפסוק זכרנו את הדגהי אשר נאכל במצרים חנם מה שפרש"י והוא מהספרי חנם מן המצות, היינו שנמשך השפע ממקום גבוה שלמעלה מאתעדל"ת, והוא אשר אין מגיע לשם העלאת מ"ן ממעשה המצות.
וביאור הענין דכתי' חנון ורחום ה' א"א וגדל חסדיא, ומצינו דכתי' ה' רחום וחנוןיב, אך הענין הוא דהנה פי' ש' הוי' הוא ל' מהוהיג, אלא שהוא הי' הוה ויהי' כאחדיד כו', מה שלא יש בחיק הנבראים והרי גם הזמן הוא נברא ומחודשטו כמ"ש במ"א, ולכן הגם כי עיקר ההתהוות הוא מש' הוי' כמ"ש כי הוא צוה ונבראוטז, מ"מ הוא בדרך מאליו וממילא וכמו נושא פי' לשון ונבראו, ולא כמו ברא שקאי על בחי' כח הפועל בנפעליז כו', והנה בבחי' ש' הוי' נא' ה' רחום וחנון שיש בחי' הרחמים שנמשכי' גם מבחי' ש' הוי' זה, וע"ז הוא שא' ה' רחום וחנון כו' שקאי על בחי' הרחמים שבסדר השתלשלו' שע"ז תיקנו בנוסח ברכת אהבת עולם לומר אבינו אב הרחמןיח שהוא בחי' רחמים שבסדר השתלשלו' האצי' כמ"ש מזה במ"א, ואמנם יש בחי' רחמים שלמעלה מסדר השתלשלו' והם הנק' רחמים רבים שעז"נ וברחמים גדולים אקבצךיט, וכמו שאומרי' במוספי' ובמנחה דשבת ונעילה אב הרחמיםכ שבחי' רחמים אלו הם למעלה מש' הוי' המהווה כלליות סדר ההשתלשלו' דאבי"ע, ועז"נ חנון ורחום הוי', שכדי שיהי' בחי' ש' הוי' שהוא יו"ד צמצום ה' התפשטותכא וא"ו המשכה כו' זהו ע"י שהקדים חנון ורחום שע"י היותו ית' בבחי' חנון ורחום שהם בחי' רחמים גדולים הנ"ל צמצם להיות בחי' ש' הוי' ל' מהוה כו', ומבחי' יגמה"ר אלו נמשך בחי' מחילת וסליחת עוונות נושא עון ועובר על פשעכב, כי אם חטאת מה תפעל בוכג כו' שאינו תופס מקום כלל,