ּ דוד זמירותרלו קרית להו, וא"כ פעולת המח' היא העיקר בהשכלת דבר מה כמו בחי' הברק עצמו, שהרי כשם שבלתי הברק המבריק לא ישכיל שכל חדש, כן בלתי העיון וההלבשה במח' הרגש הברק לא יהי' מאומה, א"כ ה"ה שוה כמותו, ונמצא כי פעולת המח' הוא להוביל ולהמשיך בחי' העלם העצמי לגבי עצמו כו', ועפ"ז נשכיל ענין ההבדל בין חיוהי לגרמוהי שגרמוהי הוא בשביל זולת כו' וחיוהי עדיין אינו מקור על זולת כ"א העלם העצמי שיביארלח לידי גילוי שבידיעת עצמותו יודע את התורה כמ"ש באגה"ק סי' הנ"לרלט, וה"ז כמשל המח' כו', רק שבזה אינו דומה המשל להנמשל שבמשל הנה גם המח' היא רק מלבושי הנפש, ובנמשל הרי החכ' היא אינה מלבושי' כו'. אך לפמ"ש בלק"ת בביאור דולא תשבית גם החכ' אינה עצמיות הנפשרמ, וצ"ל שזהו כמ"ש בד"ה אוא"ס למעלה עד אין קץ שזהו כמו גופיןרמא שהוא ג"כ לבוש אבל א"א לפשוט אותו שהרי בע"כ אתה חירמב כו', רק ששם נת' על חב"ד שבמדות ולפמשנ"ת כאן צ"ל ג"כ על חב"ד עצמם אשר עפ"ז יושג גם למעלה בבחי' חב"ד דאצי' כו', שזהו בחי' חיוהי לפי' הזהר, ולפי' הע"ח ואגה"ק זהו בחי' האורות, ונמצא כי לפ"ז יובן ההבדל ג"כ בבחי' איהו המתייחד עם חיוהי ועם גרמוהי שבחי' איהו שמתייחד עם גרמוהי זהו מה שיש בכח הא"ס שיתהוה ממנו זולת כו', אבל בחי' איהו שמתייחד עם חיוהי זהו כח הא"ס המגלה העלם העצמי בשביל עצמורמג פי' מה שבידיעת עצמותו יודע את התורה כמ"ש באגה"ק שעז"נ לא ידע אנוש ערכהרמד רק אלקי' הבין דרכהרמה כו', וע"י ירידת הנשמה בגוף לברר הנה"ב ע"י קיום התורה והמצות ללמוד וללמד לשמור ולעשות הנה עי"ז מתעלה הנפש מבחי' גרמוהי שזהו בחי' טהורה היא כו' בכ"מ שנדבר, אפי' בבחי' טה"ע זהו רק גרמוהי שהרי זהו אותיות החקיקהרמו כמ"ש*