תתנא

מפני שיבה תקום

ש"פ ויגש תאמ"ר לפ"ק

(בפ"א)

ויגש

מפני שיבה תקום^א והדרת פני זקן^ב, ואי' בלקו"ת מהאריז"ל^ג שזהו כנגד ב' בחי' יגת"ד^ד דא"א ויגת"ד דז"א, כנגד יגת"ד דא"א א' מפני שיבה תקום וכנגד יגת"ד דז"א א' והדרת פני זקן, זה קנה חכמה^ה דאבא מעטרא לי' עטרה ועייל בי' מוחא דבז"א בעצם לא יש בחי' מוחין, ולהבין זה צלה"ק תחילה מ"ש שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד^ו, וכתי' כי נער ישראל ואוהבהו^ז, ואי' בזהר שהו"ע ישראל סבא וישראל זוטא^ח, והענין דהנה בפ' ויגש כתי' ואלה שמות בנ"י הבאים מצרימה יעקב ובניו^ט, הרי יעקב בכלל ישראל, ובפ' שמות כתי' ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב^י הרי יעקב בפ"ע ולא בכלל ישראל.

והענין הוא דישראל הוא לי ראש^יא שהוא בחי' חכ' ראשית האצי'^יב, אך עצם החכ' אנת הוא חכים^יג ולא בחכ' ידיעה שאינו שייך בו השגה כלל והוא בחי' הוא לבדו הוא שאפי' אם לא הי' בריאות העולמות^יד הי' שייך ג"כ בחי' זו, רק כשמאיר בחי' נה"י דאימא אז יכול להיות מקור לעולמות והו"ע כליות יועצות^טז איך להשפיע ובחי' זו נק' ישראל סבא^טו, ובני ישראל היינו מה שיוצא מבחי' זו הם

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org