שסילק כביכול אורו הגדול על הצדסד ונשאר רשימהסה ועז"נ הנה מקום אתיסו שמשם נצטיירו כללות עולמות אבי"ע למה צריכים לכ"ז, אלא שהוא מוכרח א"כ קשיא קושי' הנ"ל. והענין דהנה מצות הם רצה"ע ותרי"ג מצות דאורייתאסז הם תרי"ג ארחין דגולגלתאסח וכמו אורח ושביל שהולך למקום א' וההולך עליו צריך לילך שלא יטה מן הדרך, כמו"כ המצות הם כמו צנור שיומשך בצמצום ולא בהתפשטות. והנה המצות הם שלוחים לברר הדברים גשמים, והמברר מוכרח להתלבש בלבוש המתבררסט ומקום המתברר לכן נמשכו המצות למטה ונתלבשו בדברים גשמי' שהם מע' שריםע דק"נ לברר אותם, ושרש הדברים מתהו שקדם לתקוןעא ופי' קדם אין ר"ל בזמן אלא קדם במעלה ונת"לעב דמ"ש בתהו ריבוי האור ובתיקון מיעוט אין ר"ל ריבוי ומיעוט לבד אלא שהאור הוא באו"א והראי' מאור שנברא ביום א' הי' אדם מביט מסוף ועדעד סופועג ועכשיו ראיות האדם הוא רק עד מילעה הרי שהוא שלא בערך כלל, וכ"ז בתיקון וכ"ש אורות דתהו לגבי אורות דתקון אינם בערך כלל (ה' ד"ה הנ"לעו ע'), וע"י הבירור דדברים גשמים מתעלים לשרשם ומקורם לעולם התהו שקדם לתיקון ועי"ז נמשך אורות דתהו בכלים דתיקון ה"ז מאד לגבי תיקון, דכלים דתיקון הם רק לקבל אורות המועט דתיקון, אך כשמאיר בה אורות המרובים דתיקון ה"ז מאד, ובאמת הוא מאד לגבי תהו ג"כ, שממשיכים אורות שלמעלה מתהו ותיקון והוא שנמשך מבחי' עקודים שלמעלה מנקודים וברודים, נקודים וברודים הם תהו ותיקוןעז, וע"י בירורי' שע"י המצות ממשיכים מבחי' עקודים [בפ"אעח עקודים ג"כ עולם] ועל ל' השמות הנה ד' שמות ע"בעט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור