ראש וראשון וראשית ועטרה על ראשה היינו בחי' ח"ס דא"א ומה שעשה החכמה עטרה עשה ענווה עקב לשוליתי' פי' שוליתי' הוא מנעלקיב ונעל וענווה הוא עקב למנעל, כי ענין ענווה היינו שהוא בטל בתכלי' וע"כ אינו תופס מקום אצלו אם זה אומר כן וזה אומר כן מפני שהוא עניו שהוא בטל בתכלית כמו שמצינו אפי' בצדיקים הגדולים שדוד המלך אמר אנכי תולעת ולא אישקיג כמו שהתולעת הוא מרכיבקטו בפהקיד כך אמרקטז אין כחו אלא בפה שכל השירות והתשבחות שלו הוא בפה ע"כ אמר אנכי תולעת ולא איש, אך דוד הי' מרכבה רק לבחי' מל'קיז, וכן אפי' במשה רבינו אנו מצינו שהי' עניו כמ"ש והאיש משה עניו מאדקיח, וזהו ערומים בדעת כאדה"ר מ"מ נמשכים אחריך כבהמה כמבואר בתני' שהכל כפתי' נגדוקיט כמו שארז"ל פתי יאמין לכל דבריםקכ זה משהקכא לכאורה הלא משה הי' רבן של כל הנביאיםקכב, כל הנביאים נתנבאו בכהקכג ומשה נתנבא בזה אספקלרי' המאירהקכד, ואיך נק' פתי, אלא מפני שלגבי א"ס עצמותו הכל כפתים נגדו, וזהו ערומים בדעת כאדה"ר ונמשכים אחריך כבהמה שהוא בטל בתכלית, כי האמת אפי' ענין לאשתאבא בגופא דמלכא זהו ג"כ בחי' רצון שרוצה בדבר מה וצ"ל שגם זה לא ירצה שאינו רוצה בשום דבר וזהו"ע נמשכים אחריך כבהמה שזהו"ע עניו, ועי"ז א"לקכה לבחי' ערום ביראה שהוא בחי' יראה עילאה.
ועפ"ז יובן מה שארז"ל נטל הקב"ה שיחתן של אבותקכו, פי' שיחתן היינו תפלה כמ"ש ויצא יצחק לשוח בשדהקכז וכן מפרש השוחה לשחות*128, ועשאן