תתט

מ"ת כתיב וידבר אלקי'^קיא שהוא מדת הצמצום^קיב, ובמ"ת הי' גילוי אלקות וכמ"ש וירד ה' על הר סיני^קיג, עמד וביטל הגזירה ואני המתחיל^קיד כו', ומהו"ע הצמצום, אך הצמצום הוא סיבת הגילוי^קטו וכמו צמצום שכינתו בין שני בדי ארון^קטז הגם דעיקר גילוי השכינה הי' בבהמק"ד בין שני בדי ארון מ"מ נא' צמצום כו' והיינו כדי שיהי' גילוי, וזהו מימינו אש דת למו^קיז, ומ"מ שרש המצות הם מבחי' תר"ך עמודי אור^קיט דכתר^קיח שלמעלה מהגבלה רק כמו שירדו למטה הם מוגבלים, וכמו"כ מצות צדקה ירד למטה בהגבלה כמו כל המצות.

אך מ"ש וחטאך בצדקה פרוק^קכ דצדקה תציל ממות^קכא ומאן דנפיל מדרגא איקרי מית^קכב ע"ז לא נתנו חכמים שיעור^קכג דמי שחטא הרי עשה מגרעת בקדש דמצות הם אשר קדשנו במצותיו^קכד שעי"ז נמשך בחי' קדש העליון ובהעדר המצוה הרי עשה גרעון בקדש וכ"ש ע"י מל"ת ואינו מועיל מיני' ובי' שה"ה ג"כ קדש וצריך להמשיך מבחי' בבע"ג שיהי' נושא עון ועובר על פשע^קכה וזהו ע"י צדקה בלי שיעור ממשיך מבחי' המקיף שאינו מאיר בפנימיות שיומשך בפנימיות ועי"ז יתמלא כל הפגמים והגרעון, וזהו במקום שבע"ת עומדים^קכו צ"ג אינם יכולים לעמוד, שאינם יכולים לעמוד שם כלל, שא"צ להמשיך בחי' זו רק בע"ת שחטא צריך להמשיך

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org