וכמ"ש בזהר שבמח' אחת נבראו כל העולמותקנג, וממוצא דבר נשמע שאינו תופס מקום שהרי אפי' לגבי האדם אינו תופס מקום מח' אחת וכ"ש לגבי' ית', וגם כי לא מח' מחשבותיכם שהאדם כשחושב איזה דבר ה"ה מלובש ומשוקע במח' זו כו', משא"כ למעלה הרי אינו מלובש כלל והוא הי' הוה ויהי' כא'קנד, ובחי' כח הפועל בנפעלקנה זהו במדת מלכותוקנו ית' לבד, וזהו בשכמל"ו, פי' שלמה הוא ה' אחד לפי שבשכמל"ו שכלליות ההשתלשלו' הוא מבחי' שם כבוד מל', שם הוא הארה כנודע, וכבוד הוא לבוש שהוא ג"כ חיצוני' והארה, ומל' הוא ג"כ הארה שהרי מלך שמו נקרא עליהםקנח א"כ זהו רק הארה דהארה דהארהקנז כו' וכאשר יעמיק דעתו ויתקע מח' בעומק בד"ז בהתבוננות ובהתקשרות בחוזק אזי גם נפשו הבהמית תשכיל ותתבונן איך שאין טוב לפניו כ"א לדבקה בו ותוליד מדת האהבה ברשפי אש ובתשוקה נפלאה להיות בבחי' כלתה נפשיקנט כו' ועמך לא חפצתיקס כו' שכל מה שהוא עמך בטל וטפל לך לא חפצתי כ"א לדבקה בו כו', וזהו ואהבת בכל לבבך בשני יצריך כו', ועכ"ז גם אחרי שיבין שמו שנק' יצה"ר לא זז כו' מפני שארז"ל אל תאמין בעצמךקסא כו'.
קיצור. שבכל נפש יש ב' בחי' שכל ומדות, והשכל הוא המנהיג, ושכל נה"ב הוא היפך שכל הנה"א, אך כאשר יעמיק דעתו בהתבוננות ה' אחד, ובשכמל"ו גם הנה"ב יבין ויוליד מדת אהבה ברשפי אש כו'.
ּז) והנה ע"י בירור נה"ב עי"ז נעשה הנשמה בחי' נר הוי' שיהי' השמן נמשך אחר הפתילה, דעם היות הנשמה היא הנה"א נק' בשם נר, וכמו שנת"ל שעיקר הנר היא הפתילהקסב וזהו שנק' הנה"א בשם נר ה' לפי שלעצמה א"צ תיקוןקסג כלל, משא"כ הנה"ב א"א לקרות בשם נר לפי שעדיין לא נתבררה כו', אך ע"י ירידת הנה"א בגוף לבררו עם הנה"ב זהו כמו הנר שנותנים בו שמן או חלב בכדי שידלק הפתילה הרבה ותאיר אורה אור רב, והיינו ע"י בחי' בירור חכ' דנה"ב שגם הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור