תתסב

אך הענין הוא שאי' בזהר איהו וחיוהי חד ואיהו וגרמוהי חד^ע ומוכרח לומר שחיוהי וגרמוהי הם שני דברים שאל"כ הי' לו לומר איהו וחיוהי ואיהו וגרמוהי חד, לל"ל תרי זימנא חד אלא הם שני דברים. והענין הוא פי' דגרמוהי יש בו שני פירושים, באגרת הקודש ובע"ח אי' שגרמוהי הו"ע כלים ובזהר ומפרשי הזהר אי' שגרמוהי הו"ע מדות^עא, והנה איך שנפרש ענין גרמוהי הן שהו"ע כלים והן שגרמוהי הו"ע מדות הרי האיהו מתייחד עם גרמוהי כדי לברוא בו וע"י בריאה יש מאין כי בריאה הוא מחיק הבורא ולא מחיק הנבראים, מאחר שהוא נברא אינו יכול לברוא אלא הוא מחיק הבורא, ואפי' מגרמוהי ג"כ אין יכול להיות בריאה מאחר שצריך להיחוד דאיהו אלא העיקר בריאה הוא מאיהו^עב רק בכדי שיהי' התחלקות ליש ודבר בפ"ע צריך להיות שנמשך דרך גרמוהי אבל עיקר הבריאה הוא מאיהו, והוא עד"מ צבת שצבת בצבת עשוי'^עג או המכה בקורנס על גבי הסדין ומי המכה הלא האדם רק שהוא ע"י הקורנס כמ"כ כאן עיקר הבריאה הוא מאיהו רק בכדי שיוכל להיות התחלקות ויש דבר בפ"ע הוא ע"י מה שאיהו מתייחד עם גרמוהי. וענין חיוהי יש בו ג"כ ב' פי' האהה"ק^עד ובע"ח אי' שחיוהי הוא אורות ובזהר ומפרשי הזהר אי' שחיוהי הוא מוחין. וכשם שנת' שחיוהי וגרמוהי הם שני דברים כמו"כ מוכרחים לומר מה שאיהו מתייחד עם חיוהי הוא ג"כ מחולק מהאיהו שמתייחד עם גרמוהי שאל"כ הי' לו למימר איהו וחיוהי וגרמוהי חד לל"ל איהו אצל גרמוהי ג"כ, וזה אין לומר שכתב כן כדי להורות שלא יטעו לומר שגרמוהי הוא מחולק מאיהו, אך זהו אין לומר כי הרי הם שני חילוקי שמות גרמוהי וחיוהי בודאי הם שני דברים, אלא תלוי במי שאיהו מתייחד אם איהו מתייחד עם גרמוהי הוא באופן כזו ואם האיהו מתייחד עם חיוהי ה"ה באופן אחר, אלא מוכרח לומר שהם מחולקים, והגם דא"ס הוא פשוט בתכלית הפשיטות ואיך שייך לומר שיש בו התחלקות שאיהו דחיוהי הוא מחולק מאיהו וגרמוהי, אך היא הנותנת כיון שהוא פשוט בתכלית הפשיטות והוא כל יכול לכן י"ל שאינן שוי'.

ולהבין זה צ"ל תחילה ענין גרמוהי. הנה איהו מתייחד עם גרמוהי לברוא בו וע"י בריאה יש מאין שיהי' יש ודבר בפני עצמו, והגם שכתי' אין דבר חוץ ממנו, אין עוד מלבדו^עה, וכשם שקודם הצמצום הי' ממלא את כל^עו החלל^עז כך אחר

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org