אלא יום ולא לילה: זכרי' יד, ז.
בבד"ה וידעת היום: ראה לקמן פ' ואתחנן ד, ד.
גכד אתכפיא סט"א: זח"ב קכח, ב.
דוידעת היום . . והשבות: דברים ד, לט.
הדלית שמאלא בהאי עתיקא: זח"ג קכט, א. וראה שם רפט, א.
ו(ועמ"ש כו'): ראה לעיל (בהוספות) יח, א השמטה השייכת כאן.
זועיין בע"ח שער א"א: ראה בספר החקירה סא, ב הלשון.
חמנהג כל ישראל להיות נעורים בחה"ש: שו"ע או"ח תצ"ד, בנו"כ שם, בשם הזהר.
טע"פ ה' יחתו מריביו: לקמן פ' נשא כה, ג.
יוע"פ אני ה' אלקיכם: לקמן פ' שלח מט, ב.
יאלפני אחד מה אתה סופר: ס"י פ"א, מ"ז.
יבבד"ה ששים המה מלכות: לקו"ת שה"ש לט, ב. וראה לקמן פ' נשא כד, א.
יגמפלגך לעילאי: סנהדרין לט, א.
ידומשם יפרד: בראשית ב, י.
טווארשתיך: נאמר בשנת תקנ"ח על חתונת הר"מ בן אדה"ז — ראה להלן ברשימת הכתבי-יד.
ראה ס' מאמרי אדה"ז — ענינים ע' קכ ואילך כמה ענינים שבמאמר זה בשינויים.
ד"ה וארשתיך באוה"ת נ"ך-ב ע' תתצ מיוסד על מאמר זה.
ראה בהיום-יום ב' סיון. ונתבאר בשיחת אור ליום ועש"ק פ' במדבר ד' סיון תשמ"ח. ובד"ה וארשתיך ש"פ במדבר תשמ"ח (הנחה בלתי מוגה) ”להעיר שפסוק זה שהוא בהפטרת הפרשה שייך לכל הפרשה, שהרי ההפטרה היא הסיום של כל הפרשה דהכל הולך אחר החיתום".
טזוארשתיך לי לעולם: הושע ב, כא.
יזכלתה נפשי: תהלים פד, ג. ראה אוה"ת שלח ע' תקכז.
יחואל אישך תשוקתך: בראשית ג, טז.
יטאלקים אל דמי לך: תהלים פג, ב.
כנר אלקי' נשמת אדם: משלי כ, כז. (הוי').
כאוהוא ימשול בך: בראשית ג, טז.
כבבע"כ אתה חי: אבות ד, כב.
כגוהחיות רצוא ושוב: יחזקאל א, יד.
כדבגמרא פ"ב דכתובות: יז, א.
כהלבי ובשרי ירננו: תהלים פד, ג.
כוכמ"ש בס"י: פ"ד, מט"ו. נתבאר בתו"א כא, א. כב, א ובכ"מ.
כזועלמות אין מספר: שה"ש ו, ח.
כחכולם בחכ' עשית: תהלים קד, כד.
כטבד"ה ועתה יגדל נא: לקמן שלח מ, א.
לחצר החיצונה . . חצר הפנימית: אסתר ה, א.
לאנפשי אויתיך: ישעי' כו, ט.
לבוכמ"ש במ"א כו': ראה תניא פמ"ד. לעיל תזריע כ, ב. לקמן חקת נו, ד.
לגהיכלא בזהר: ח"ב (ר, א). ועל"ק ח' דברים (י, א). [כ].
לדג) אך מי שהעביר . . הנה זאת עצתו: קטע זה מובא באוה"ת בראשית-ב דף רפא, ב.
להעינים להם ולא יראו: תהלים קטו, ה.
לושהוא למעלה מעלה מבחי' סוכ"ע: מובא באוה"ת שלח ח, ג.
לזהנה מחמת שהתבוננות . . תשוקתם וחפצם: מובא באוה"ת שה"ש-א ע' רסט.
לחכחשכה כאורה: שם קלט, יב.
לטע"פ לא תהי' משכלה: תו"א עט, א.
מותתפלל חנה על ה': ש"א א, י.
מאבביאור ע"פ משה ידבר: תו"א סח, ד.
מבבד"ה מראיהם ומעשיהם: תו"א סט, ד.
מגאקים את סוכת דוד: עמוס ט, יא.
מדקמה וגם נצבה: בראשית לז, ז.
מהאשר קדשנו במצותיו: ראה באוה"ת נ"ך-ב ע' תתצ.
מוד) והנה ענין הקידושין . . מתגלה בו הארת עצמות אוא"ס ב"ה: מובא באוה"ת תבוא ע' תתרסג.
מזאת ה' האמרת: דברים כו, יז.
מחהקול: ע"ל ר"פ אחרי (כה, ג). וש"נ. [כ].
מטע"פ ביום השמיני עצרת: לקו"ת שמע"צ פד, ב.
נומענין האמרת היום רבות שם ר"פ מ"ה: מובא ונתבאר באוה"ת תבוא ע' תתרס.
נאבמדרש איכה: פ"א, נה.
נבחגיגה ד"ג ע"א ברכות ד"ו: נעתקו באוה"ת תבוא ע' תתרנז וע' תתרסח.
נגשנותן לה טבעת בחי' אור מקיף: ”מ"ש בכמה מקומות וכתבים בענין טבעת קדושין שהוא דבר עגול שזה מורה על היות ההמשכה מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' מקיף" — אוה"ת ברכה ע' א'תתמה. ומוסיף שם ”והגם דמדינא א"צ לקדושין טבעת שהרי מתקדשת בפרוטה או שוה פרוטה מ"מ מנהג ישראל תורה שמקדשין בטבעת".
עוד בענין טבעת ראה אוה"ת סידור ע' רכד.
נדשבקדושין . . רק לבעלה: קידושין ב, ב תוד"ה דאסר.
Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org
יובא מ: sefaria-index · Kehot Publication Society · CC BY-NC · במקור · העותק השמור ב־RebbeHub