מראי מקומות הערות וציונים, שיר השירים, דף כ״ח

אבמג"א סי' נ'): ע"ל ויקרא (ה, ב). [כ].

בחכים ולא בחכמה ידיעא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

גדברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן בע"פ: גיטין ס, ב. וש"נ.

דוהכתיב הוא למעלה מהדעת: ראה תו"א צח, א. לעיל פ' תזריע כא, ד. שמע"צ צב, ג.

הבאגה"ק ד"ה והמשכילים: סי' כו.

ושנפלו בשבה"כ: באגה"ק שם קמד, א: שנפלו בחטא אדה"ר וגם הרפ"ח ניצוצין שנפלו.

זטורי דפרודא: זח"א (כט, ב. קנח, א). זח"ב (רלד, א). [כ].

חתשבע"פ מל' קרינן לה: ראה ת"ז שם.

טכל רב מבבל: סדר תנאים ואמוראים בסופו. אגרת רב שרירא גאון. הק' ס' התיקונין כת"י. הובא ונתבאר בתחלת שער מאמרי רשב"י. ע"ח שי"ט, פ"ג. — נתבאר ע"פ דא"ח בהוספות לתו"א אסתר ד"ה להבין למה לעתיד פ"ג.

יכמ"ש במ"א: ראה בתו"א במג"א בד"ה להבין למה לעתיד הנ"ל.

יאהתו' נק' בכמה שמות לחם יין: ת"ז בהקדמה. פס"ז ויחי מט, א.

יבמבואר במ"א בפ' בשלח: תו"א סו, א ואילך. ובארוכה באוה"ת בשלח ע' תרמז ואילך.

יגולחם מן השמים בזכות משה: תענית ט, א. תנחומא במדבר ב. זח"ג קב, ב.

ידוכמ"ש במ"א בד"ה השמים כסאי: תו"א א, ג.

טוממ"ש בפ' משפטים: תו"א עז, ד.

טזלמהוי אחד באחד: זח"ב (קלה, א). [כ].

יזממ"ש במ"א בפ' בראשית: תו"א ו, ד.

יחאיהו בנצח ואיהי בהוד: ע"ל בפ' תזריע (כא, ד). שם בפקודי (ח, א) מביא הד"ה מחר חודש. והוא בס' אור התורה שלו בי' ע"ז סי' ו [יז, ב], ושם אי' הל' אמרו — ומפע"ח ש' ר"ח (פ"ב) כי בחול המל' איהו בהוד. ובר"ח עולה המל' בנצח ברצה שהוא בנצח, יעו"ש. ובע"ח ש' אנ"ך (פ"ט) כלה"ט כאן. וע"ע מאו"א אות כ' סמ"ד. וע' בעמה"מ ש' קרית ארבע פ"ג מאד"ר נשא איהו בנצח ואיהי בהוד. וע"ע בע"ח ש' הנסירה (ספ"ה, וספ"ז) מזה"ק. ובש' לאה ורחל (רפ"ו) מזהר ותקונים והוא בת"ז (תי"ג) כח, ב. כט, א. [כ].

יטמרחוק ה' נראה לי: ירמי' לא, ג.

כבפע"ח . . כוונת ק"ש: פ"ד. [כ].
ראה גם לעיל פ' במדבר יז, ד.

כאביבמות (דמ"ט): ע"ב. וראה גם סה"מ תרל"ד ע' רג.

כבכי לא יראני: שמות לג, כ.

כגבד"ה ת"ר נר חנוכה: תו"א לג, א. וראה בארוכה באוה"ת שבועות ע' קלא. אוה"ת במדבר (הוספות) ע' א'תצב.

כדועיין בפ' וארא (דכ"ג ע"ב): ”וע"ד קרינן משה זכה באספקלריא דנהרא דקיימא על ההיא דלא נהרא" — אוה"ת שבועות ע' קלב.

כהותיקון מ': ”מסט' דהוי' אתקרי אספקלריא דנהרא וכד איהי אדני בלא בעלה אתקרי אספקלריא דלא נהרא" —אוה"ת נ"ך כרך א ע' תקעח. וראה גם אוה"ת שבועות ע' קלב.

כוובסה"מ סי' קנ"ו: ”הביא לשון האריז"ל בז"ה שיש במל' ב' בחי' גופא ונשמתא גופא היינו שכינתא והיא הנק' אספשא"מ, ונשמתא נק' כנס"י ונקראת אספה"מ" — אוה"ת פ' ויקהל ע' ב'רכו ופ' תשא ע' א'תתקמ.

כזובפרדס בעה"כ: בערך אספקלריא נעתק באוה"ת שבועות ע' קלב, ובכרך ו ע' א'תשלא. וראה נ"ך כרך ב ע' תתקצב.

כחובמאו"א אות אלף סעי' קנ"ט: אספקלריא המאירה נק' ז"א מאיר מעצמו, ושא"מ המל' דל"ל מגרמי' כלום. באוה"ת שבועות ע' קלב. פ' כי תשא ע' א'תתקמ. ויקהל ע' ב'רכה. פ' ואתחנן ע' שכ. נ"ך כרך א ע' תקעח. ובכרך ב ע' תתקצב.

כטמשה שנתנבא בזה: רש"י ר"פ מטות מספרי שם. ושם בלקח טוב. [כ].

לבד"ה וידבר משה אל ראשי המטות: לעיל פ' מטות פב, א ואילך.

לאאמר ישעי': ו, א.

לבועמש"ל בפי' מראיני: לעיל יז, ג.

לגבד"ה ואהי' אצלו אמון: לעיל במדבר כ, ב.

לדלבבתני: הנחת כ"ק אדה"א בסה"מ תקע"א ע' קעז. נדפס בלי הגהות ובשינויים בתו"א לעמבערג ל, ד.
במאמרי אדה"ז כתובים ח"ב ע' קלב נדפס מאמר לבבתני, וכנראה שהוא מיוסד על ד"ה זה או שהוא הנחה אחרת.

להלבבתני אחותי כלה: שה"ש ד, ט.

לוישראל מפרנסין לאביהם שבשמים: נסמן לעיל יא, ד.
קטע מכאן באוה"ת בראשית כרך ז דף תתשצ, א עם הגהות ואחר תי' ”שבשמים" מוסיף ”(עיין ג"כ בד"ה הנך יפה רעייתי)".

לזאת קרבני לחמי לאשי: במדבר כח, ב. מכאן ואילך ראה באוה"ת משפטים כרך ח ד"ה אם כסף תלוה בתחלתו.

לחוהוא פלאי: בסה"מ תקע"א מבאר: ”איך הקרבת חלב ודם מבהמה גשמי' נק' לחם הוי'".

לטג' שותפין יש באדם: נדה לא, א.

מוע"י הקרבן עולה החיות: ראה אגה"ק סי' כח ובליקוט פירושים ומ"מ — חיטריק שם.
מכאן עד תי' ”אוא"ס ב"ה ממש" מובא באוה"ת מטות ע' א'רסה. ושם מוסיף ”ע' בזהר ר"פ צו בפי' שנק' עולה ק"ק".
וכן מובא באוה"ת יתרו ע' א'לד. ובפ' משפטים ע' א'קעא ושם מציין שכאן מבאר שעולה עד אא"ס ב"ה ממש. ובלקו"ת נשא כט, א ובאגה"ק סי' כח מבאר שההמשכה רק מבחי' ז"א.

מאוהחיות נושאות את הכסא: ע"ל שלח (מא, סע"ד). וש"נ. [כ].

מבדמות כמראה אדם: והכח הזה בהם לפי ששרשם מבחי' זמ"ל דתהו כו' ע' בתו"א בד"ה זכור ושמור [דף עא, ב] — אוה"ת יתרו ע' א'לה.

מגהכהן המקריב שהוא איש החסד: זח"ג קמה, ב. ראה במ"מ במאמרי אדה"א במדבר ח"ג ע' א'רעז. וראה ביאוה"ז להצ"צ ע' רמב.

מדדאית חסד ואית חסד: זח"א ריט, א.
ע' זח"ג (קלג, ב. כח, א). [כ].

מהועמש"ל בפי' הראינו: לעיל יז, ג.

מותפלות כנגד קרבנות תקנום: ברכות כו, ב. זח"ג כח, ב. קט, ב.

מזמי לי בשמים: תהלים עג, כה.

מחשיש בחי' רצון ובחי' חפץ: ראה דרך מצותיך צו, ב.

מטואפילו אם כופין אותו עד שיאמר רוצה אני נק' בשם רצון: ”דמזה מוכח שגם רצון שמצד כפי' נק' רצון, ואין סתירה לזה ממ"ש הרמב"ם (הל' גירושין ספ"ב) שזהו רצונו וחפצו האמיתי — דכיון שהוא חושב שרצונו הוא רק מפני הכפי' ואעפ"כ אומר רוצה אני (ולשון זה מובא בתורה) מוכח שגם זה נקרא רצון". — ד"ה באתי לגני תשל"ב הערה 81 (סה"מ מלוקט ח"ו ע' צט).

נחפץ בפנימי' נקודת לבו ששם משכן התענוג: ראה שו"ת הצ"צ אה"ע ח"ב סי' רסג, ועוד. ולהעיר מאגה"ק סכ"ט (קמט, ב), שרצון זה הוא חיצוניות דתענוג" — לקו"ש ח"כ ע' 310 הערה 74.

נאבד"ה אני ישנה: לקמן לג, ד.

נבובד"ה ואהי' אצלו אמון: לעיל במדבר יח, א.

נגובד"ה זכור את אשר עשה לך עמלק: תו"א פד, ד. וראה אוה"ת שמע"צ ע' א'תשפד.

נדוע' בשה"ש ע"פ לסוסתי: לעיל יב, ב.

נהממכ"ע . . סוכ"ע: זח"ג (רכה, א) ברע"מ. [כ].

נוועלמות עד אין מספר: שה"ש ו, ח.

נזאני ה' לא שניתי: מלאכי ג, ו.

נחוכחשיכה כאורה: תהלים קלט, יב.

נטאל תהי' ברכת הדיוט קלה בעיניך: ברכות ז, א. ראה גם לעיל מסעי צא, ג. ונתבאר בארוכה בסה"מ תקע"א ע' קפב.

סע"י בחי' ביטול רצון שבק"ש: ראה אוה"ת קרח ע' תשכה.

סאוהנה ביאור מלת ברוך יש בו ב' פירושים: ראה לעיל פ' תזריע כב, ג. דרך מצותיך קב, ב. מאמרי אדה"א ויקרא ח"ב ע' תמו ואילך.

סבוהמלך שלמה ברוך: מ"א ב, מה.

סגאני ה' אלקיכם אשר הוצאתי: במדבר טו, מא.