מראי מקומות הערות וציונים, צו, דף י״א

אשהתגלות עתיק הוא בבינה: זח"ג קעח, א ועוד.

בועמ"ש ר"פ לך לך: תו"א יא, ב. ובמ"מ שם.

גובביאור ע"פ צאינה וראינה: לקו"ת שה"ש כד, ג ואילך.

דבפ' בראשית דף ו ע"א . . ופי' האשל אברהם: מובא גם לקמן שה"ש כז, א.

האחכמה והיא רחוקה ממני: קהלת ז, כג.

וובפ' יתרו פ"ח א' דבינה נק' שביעאה: ראה אוה"ת בראשית-א דף ס, ע"ב.

זבד"ה שובה ישראל: לקו"ת ש"ש סז, א. ראה גם אוה"ת שמות ע' פח.

חכי עמך הסליחה למען תורא: תהלים קל, ד.

טכי עמך מקור חיים: תהלים לו, י.

יבפ' צו דף ל"ד סע"א: ראה לעיל במ"מ לפ' בשלח א, א.

יאבחכמה יסד ארץ: משלי ג, יט.

יבאבא יסד ברתא: זח"ג רמח, א. רנו, ב. רנח, א. ת"ז תכ"א (סא, ב).

יגע"פ ביום השמיני שלח: לקו"ת שמע"צ פז, ב.

ידהמחבר — והנה נודע: בר"פ ויקרא יעו"ש. [כ].

טואת השמים ואת הארץ אני מלא: ירמי' כג, כד.

טזמלא כל הארץ כבודו: ישעי' ו, ג.

יזבד"ה ויקח קרח: לקו"ת קרח נב, א. אוה"ת קרח ע' תרסה.

יחובד"ה וזאת המצוה: לקו"ת ואתחנן ט, א.

יטומלאה הארץ דעה: ישעי' יא, ט. ושם כתוב כי מלאה בלא וא"ו. [כ]. [לקמן יח, ב].

כבד"ה וידעת היום: לקו"ת ואתחנן ד, ג.

כאע"פ ואולם חי אני: אוה"ת שלח ע' תקי ואילך.

כבסד"ה לא תהיה משכלה: ראה תו"א עט, ב. אוה"ת משפטים ע' א'רסב.

כגע"פ ביום השמע"צ: לקו"ת שמע"צ פד, ב.

כדה' צלך על יד ימינך: תהלים קכא, ה.

כהוימינו תחבקני: שה"ש ב, ו.

כוסד"ה ואכלתם אכול: לעיל ז, ד.

כזבד"ה לכן אמור לבנ"י: תו"א נח, א.

כחובד"ה וידבר דעשה"ד: לקו"ת במדבר טז, ד.

כטובד"ה צאינה וראינה: לקו"ת שה"ש כא, ב ואילך.

לבזהר . . בסוף ח"א סי' כ"ה: רנח, א ואילך.

לאע"ד מ"ש בזהר ח"א דס"ז ע"א: נעתק באוה"ת נ"ך כרך-ג ע' א'רפז עם הגהות.

לבלא נתמלאה צור: על"ק ד"ה וידעת היום הא' פ"ד ושם בביאור פ"ד. [כ].

לגבמדרש ע"פ וילכו בלא כח: איכה א, ו. שהש"ר א, ו.

לדויאמן העם: שמות ד, לא.

להגנבא אפום מחתרתא: ברכות סג, ב. (ע"פ גירסת עין יעקב). וראה סה"מ תש"ט ע' 110 בהערה. ובהנסמן במאמרי אדה"ז-פרשיות לע' ט.
על"ק ר"פ דברים א, א וש"נ. [כ].

לושאמונה זו היא רק בחי' מקיף ועטרה: סה"מ תקס"ה ע' ד.

לזירושלים הוא יראה שלם: ראה הנסמן במאמרי אדה"ז-פרשיות לע' רצג.

לחיראו את ה' קדושיו: תהלים לד, י.

לטכהמס דונג: תהלים סח, ג.

מוזשארז"ל ע"פ עלי עשור: ערכין יג, ב.

מאכנור נר כ"ו: הובא במאו"א מערכת כ' סל"ה ובי"נ שם. מת"ז תכ"א נב, א. ועל"ק כא, ד הביא אדמו"ר הת"ז הלז. [כ].

מבכל הנקרא בשמי: ישעי' מג, ז.

מגואתם הדבקים בה': דברים ד, ד.

מדומל ה' את לבבך: דברים ל, ו.

מהאהל בל יצען: ישעי' לג, כ.

מווכמ"ש בלקו"ת בזכרי': באוה"ת ואתחנן ע' פח נעתק הלשון.

מזוזשארז"ל כך אין נגאלין: איכ"ר (א — פסוק ו) [א, לג]. מובא בערוך ערך גואל. ובפסדר"כ פסקא דסליחות. וערש"י איכה הנ"ל. [כ].

מחוימלא כבוד ה': במדבר יא, כא.

מטאשר לא תחסר כל בה: דברים ח, ט.

נמרוב כל: דברים כח, מז.

נאביום חבוש ה': ישעי' ל, כו.

נבברבות כי תשא ס"פ מ"ב: ”ומהו כי שתים רעות עשה עמי באנכי ולא יהי' לך" — אוה"ת נ"ך ע' שכח.

נגע"פ עלי באר: לקו"ת חקת סב, ב ואילך. אוה"ת חקת תתנה, תתס, תתעט.

נדועיין בזח"ג פ' ואתחנן דרס"ו א': ראה גם לקמן פ' חקת סד, ב.

נהועיין במאו"א אות ב' סי"א: הלשון נעתק באוה"ת פ' עקב ע' תקנט.

נור"פ צ"ט: צ"ל: צ"א.

נזוישח אדם וישפל איש: ישעי' ב, ט.

נחכי שחה לעפר נפשנו: תהלים מד, כו.

נטבועליך עושיך אלקי: ישעי' נד, ח. חסר כאן ו' תי' ואחר תי' עושיך צ"ל: וגו'. [כ].

סיעננו ביום קראנו: תהלים כ, י.

סאלהבין מ"ש בהגדה: ראה סידור רצו, ג (והגדת לבנך). סה"מ תקס"ה ע' תלה (בהגדה כנגד ארבעה בנים). מאמרי אדה"ז על פרשיות ע' תקכ (בכל דור ודור). וראה גם אוה"ת ויקרא כרך-ג ע' תשלא (והגדת לבנך). קיצור שם בע' תשלח. ויקרא כרך-ד ע' א'כח.

סבלסעי' א': ראה בד"ה יום א' דחגה"ש — תרמ"ז ע' צז דשם מבאר דבשבת מאיר מבחי' עצם החכמה שלמעלה מבחי' החכמה שמאיר בבינה ע"ש ושם מציין גם להמשך וככה — תרל"ז.

סגבעשור לחדש הזה: שמות יב, ג. באוה"ת פ' בא שכעין זה כתוב באבודרהם בסדר ההגדה ע"ש שכתב שהתירוץ ע"ז הוא דחוק ע"ש בארוכה. נתבאר בסה"מ תרכ"ט (הוצאת תשנ"ב) ע' קלג. וראה סה"מ תש"ד ד"ה מצה זו. סה"מ תש"ז ד"ה מצה זו ע' 235.

סדעל מצות ומרורים יאכלוהו: במדבר ט, יא.

סהשבעת ימים שאור לא ימצא: שמות יב, יט.

סווכ"כ המזרחי בפ' ראה: טז, ג.

סזשעיקר המועדים הוא בחי' השמחה: ראה גם המשך וככה — תרל"ז סעי' ד' ואילך, עם הגהות לכאן. המשך שמח תשמח — תרנ"ז בתחלתו.

סחושמחת בחגך: דברים טז, יד.

סטגילוי מוחין דאימא: בוככה — תרל"ז סעי' ה' מוסיף ע"ז: שמהגילוי נעשה שמחה, והשמחה גורם גילוי כמ"ש במ"א באריכות בד"ה מי יתנך כאח לי.

עדהיינו מ"ש בהלל: ראה בוככה שם שזהו הדיוק למה אומרים הלל ביו"ט.

עאמושיבי עקרת הבית: תהלים קיג, ט.

עבבשבת הוא גילוי מוחין דאבא: ראה פע"ח ש"כ פ"א. ביאה"ז לאדה"א צב, ד.

עגואין שם בחינת גילוי שמחה כביו"ט: ”וי"ל דהפירוש הוא לא שאין שמחה ח"ו בשבת (ואדרבה אין עצב בה (משלי י, כב ירושלמי ברכות פ"ב סוף ה"ז. הובא בתוד"ה מאן דאמר — מו"ק כג, ב)), רק שהשמחה היא כשרגא בטיהרא, כי השמחה נכללת ובטילה בהעונג (ראה לקו"ש-ד ע' 1091 הערה 31) כי ענג ושמחה קשורים הם, עד שנעשים חד [ובספירות — חכמה (עונג) ובינה (שמחה) הם תרין רעין דלא מתפרשין, ”רעים אהובים" (ראה המשך שמח תשמח הנ"ל בתחלתו ובסופו)], ואדרבה — ”השמחה אינו אלא גילוי העונג" (שמח תשמח שם ס"ע רסד)" — משיחות ש"פ תבוא — תשמ"ח הערה 14.

עדשמחה כביו"ט: ראה שו"ע אדה"ז הל' יו"ט סתקכ"ט, ס"ו.

עהשיש ב' בחי' בגילוי אור א"ס ב"ה: ראה סה"מ תקס"ה א ע' תלו ואילך.

עונק' יש מיש: בהמשך וככה — תרל"ז סעי' ה' יש הגה"ה.

עזכמשל בן המלך שצא מן השביה: ראה תניא פרק לא.

עחמאפילה לאור גדול: נוסח ברכת אשר גאלנו (בהגדה).

עטבגמ' פ' בתרא דפסחים: קיח, ב.

פבספר שו"ס: (= שושן סודות) סח, א. וראה גם באוה"ת דברים ע' כז.

פאבחשך ראו אור גדול: ישעי' ט, א.

פבבעוה"ב מזיו השכינה: בהמשך וככה — תרל"ז סי' ה' (ע' ז) יש הגה"ה.

פגלהנחיל אוהבי יש: משלי ח, כא.

פדבנהר יעברו ברגל: תהלים סו, ד.

פהאבל מוחין דאבא . . למעלה מעלה מבחי' בינה: ראה קונטרס דרושי חתונה תרנ"ב ע' ו. וש"נ.

פוהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

פזאין נק' מה שאינו מושג: ראה גם לעיל פ' פקודי ג, ג.

פחבקושי התירו לדבר בד"ת בשבת: ירושלמי שבת טו, ג. וראה הנסמן במאמרי אדה"ז-פרשיות לע' תשסט. ראה לקו"ש חכ"א ע' 484.
הובא בס' היראה לרבינו יונה ז"ל, והמדפיסים הגיהו שם. [כ].

פטאורייתא מחכמה נפקת: זח"ב קכא, א. שם פה, א.

צהיוצאת מהחכמה: ועי' בבי' ב' ע"פ השמים [כסאי ברד"ה — אינו ברור בהכת"י] ובלקו"ת ממהר"ש נ"ע שם [יא, ב]. ושם בפ' לך הרחב הביאור סי' ג' צד 166 [אוה"ת לך תתרעד, א]. [כ].

צאבד"ה עוטה אור כשלמה: אגה"ק סי"ט.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org