אבד"ה כה תברכו: לעיל נשא כו, ג יברכך ה' להיות ריבוי העלאות ניצוצות הן כחו' נפה"א והבהמיות שבאדם ושבמאכלי' כו' ועולות למעלה בכל יום באתעדל"ת ע"י התפלה כו' והנה על ברכה זו שהיא מאתעדל"ת נא' וישמרך שהיא צריכה שימור מן המזיקי' הם החיצוני' כו' שלא יהי' להם יניקה מאה' זו להיות מחזיק טובה כו' כי מי יעלה כו'. — ביאור מחסיד בכת"י.
בובד"ה קול דודי: לקמן שה"ש טו, א וצריכה שמור ושמרתם את המצות שלא תבא לידי חימוץ ח"ו הגבהה והתנשאות ע"ש.
גוברבות פרשה עקב: מאמונתן של בו"ד אתה יודע אמונתו של הקב"ה שנאמן לשלם לישראל שכר מצות שהן עושין מנין שנא' (שמות יב) ושמרתם את המ’צות ע"ש (הרי דמפ' המ’צות כמו המְצות, וא"כ מה שמפ' בקול דודי בשימור המ’צות שייך ג"כ בכל המְצות).
דבזח"ב תרומה (קל"א א'): ליל אצטריך לנטורא דכתי' ליל שמורים (הרי מפ' שצריך שמירה כמבו' כאן ודוק).
האך . . שמירה הוא ע"י עסק התורה . . בית וזהו בחי' התורה: אגרות קודש דכ"ק אדמו"ר מוהריי"צ ח"ד ע' קמ ואילך ביאור על השאלה: בלקו"ת פ' ואתחנן ד"ה וזאת המצוה מבואר שהמשכת שרש המצות היא ע"י התורה שהתוה"ק היא בחי' מקיף ושמירה כמו בית ובפ' חוקת ד"ה אז ישיר כ' שבמצות עצמם יש בחי' מקיפים כמו במצות צדקה הלא פרוס לרעב לחמך לתת מזון ומחי' בחי' פנימיות וכי תראה ערום וכסיתו הוא בחי' מקיף תשובה כו'. ע"ש.
והשמירה .ֿ. התורה שבעל פה .ֿ. המצות הם בחי' לבושים: סעיף זה הובא בהמשך מים רבים תרל"ו פרק רב.
זשמור זה משנה: ע' קידושין לז, א — תשמרון זו משנה. וע' ספרי פ' ראה [יא, לב־ יב, א]. וברש"י פ' ואתחנן (ד, ו) עה"פ ושמרתם — זו משנה. ועל"ק האזינו (עח, א) כדאי' בספרים. דרושים לשמע"צ (פז, א). וע"ל בפ' בחקותי (מח, ד). ובאמת כל' אדמו"ר הובא ברש"י ראה (יב, כח) ד"ה שמור זו משנה. [כ].
חע"פ תשמרו להקריב לי: לעיל פ' פנחס עו, ב. ”וצריך שלא יהי' מאבד ח"ו בחי' י"ה שנותני' לו והיינו ע"י שמור זו משנה".
טבד"ה אחרי ה' אלקיכם תלכו: לקמן פ' ראה כ, א המצות צריכות שמירה דהיינו הנר שנמשך מהן וכענין לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל כו' ואמרז"ל עבירה מכבה מצוה שמכבה את הנר ונשקע אש האה' ועז"נ ואת מצותי תשמרו שלא יבא לידי איבוד ח"ו והיינו ע"י ובקולו תשמעו קול התו' כו' ואינה מכבה תו' ע"ש. — ביאור מחסיד בכת"י.
יוכמ"ש בזהר דאורייתא היכלא עילאה דקוב"ה: ראה זח"ב ר, א.
יאמיום שחרב ביהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו: ברכות ח, א.
יבוכל בניך למודי ה': ישעי' נד, יג.
יגא"ת בניך אלא בוניך: ברכות סד, א.
ידערבים עלי ד"ס יותר מיינה ש"ת: שהש"ר א ע"פ כי טובים דודיך (ב). וראה ע"ז לה, א.
ע"ל מטות (פה, רע"א). וש"נ. [כ].
טובד"ה ושמע אביה: לעיל מטות פה, א.
טזנקבה תסובב גבר: ירמי' לא, כא.
יזבד"ה וכל בניך: לקמן פ' ראה כט, א ואילך.
יחודברי אשר שמתי בפיך: ישעי' נט, כא.
יטאני המשנה המדברת: מגיד מישרים ס' ויקרא בתחלתו, ובכ"מ.
כאלו ואלו דא"ח: עירובין יג, ב. וש"נ.
כאאם ה' לא יבנה: תהלים קכז, א. [כ].
כברוח אייתי רוח ואמשיך: זח"ב קסב, ב.
כגהאומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב.
כדמתניתין מלכתא: ביצה כח, ב.
כהלמען תירא: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ח ע' שפז — ושם הוא ביאור על ד"ה וזאת המצוה דלעיל.
מאמר זה נמצא בבוך 1101 גוכי"ק הצ"צ (חלק מהלקו"ת עם הגהות) ורשום בראשו: ביאור ע"פ וזאת המצוה. ובמ"א נזכר בגוכי"ק הצ"צ (ביכל 1122 ריד, א): ביאור ע"פ וזאת המצוה המתחיל למען תירא. באוה"ת דברים כרך ז ע' ב'שיג מציין מאמר זה ”ביאור נחמו דתקס"ח".
הגהה למאמר זה נדפס באוה"ת דברים כרך ו ע' ב'רל.
חלק מהמאמר נמצא בהמשך מים רבים תרל"ו פרקים קצה-רא.
כולמען תירא את ה"א: דברים ו, ב.
כזהמצות שנק' מצות המלך: להעיר מב"ב קנט, א. תוספתא נגעים פ"ג: גזירת מלך היא. נוסח הברכות: מלך העולם . . במצותיו. ועוד. וראה סה"מ ה'ש"ת ע' 48 שמציין לכאן.
כחג"ע . . יושבין ונהנין: ברכות יז, א.
כטיפה תואר ויפה מראה ר"ת יתום: לקו"ת מהאריז"ל פ' וישב ע"פ ויהי יוסף יפ"ת. מאו"א י, לו.
לוזאת המצוה . . לעשות בארץ: דברים ו, א.
לאמשא"כ אופן התהוות . . דהיינו צמצום האור: באוה"ת דברים כרך ז ע' ב'רל יש כאן הגהה שכ' שלכאורה זה סותר למ"ש בתו"א פ' חיי בד"ה להבין משארז"ל יפה שעה א' דלשם כ' דזיו השכינה בעוה"ב אינו כמו התפשטות חיות אלקות בתוך העולמות א"כ אפילו בעולם הבריאה אינו מושג המהות רק המציאות ע"ש.
לבבד"ה מי מנה: לעיל בלק סח, א.
לגארץ הוא בחי' מל': מא"א א, קכו. קה"י בערכו.
לדוהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.
להנעוץ תחלתן בסופן: ס"י פ"א, מ"ז.
לובד"ה איהו וחיוהי: אגה"ק סי' כ.
לזבד"ה כאשר השמים החדשים: ראה לקמן שה"ש נ, ד ואילך.
לחתרי"ג . . תר"ך עמודי אור: פרדס ש"ח, פ"ג.
ע"ל בחקותי (מז, ב). וש"נ. [כ].
לטלפני כל המצות צ"ל לשם יחוד: נסמן לעיל ואתחנן ט, א.
מפחות מבן ט' שנה: סנהדרין סט, א. שו"ע אה"ע רס"י קסז. [כ].
מאר' מאיר שהי' אומר ג' מאות משלים: סנהדרין לח, סע"ב.
מבוידבר שלשת אלפים משל: מ"א ה, יב.
מגבד"ה הנה אברם: תו"א יא, ג.
מדובד"ה והבדילה הפרוכת: תו"א יב, ד.
מהובביאור ע"פ יונתי: לקמן שה"ש יח, ב ואילך. יט, ד.
מובביאור דמזוזה מימין: תו"א מג, א.
מזסד"ה ועשית בגדי קדש: תו"א פב, ד.
מחוארז"ל א"ת מה אלא מאה: מנחות מג, סע"ב [בתוד"ה שואל. — כ] וברש"י ד"ה מה.
מטובמ"ת . . פרחה נשמתם: ראה שבת פח, ב. לעיל ט, ג.
נמה רב טובך: תהלים לא, כ.
נאזח"א בההקדמה ד"ב ור"פ תרומה: ראה יהל אור ע' קיז.
נבואהבת את ה"א: דברים ו, ה.
נגז"א בעתיקא אחיד ותליא: זח"ג (אד"ז) רצב, א. ע"ל שמיני (יט, א [ב]). נ'[סמן] מאדמו"ר [כ].
נדהמצות נק' לבושים . . התו' היא בחי' מזון: נסמן לעיל ט, ג.
נהלכו לחמו בלחמי: משלי ט, ה. וע' בסש"ב (ספ"ה). [כ].
נואורייתא מחכמה נפקת: זח"ב פה, א. קכא, א. זח"ג פא, א.
נזויקם עדות ביעקב: תהלים עח, ה.
נחבחי' קו האמצעי שמבריח מן הקצה: ראה זח"א א, ב. זח"ג קפו, א. ועוד.
נטהחכמה תחי' בעלי': קהלת ז, יב. לעיל (ט, ג).
סבד"ה ראיתי והנה מנורת זהב: לעיל בהעלותך לג, ג ואילך.
סאבביאור ע"פ צאינה וראינה: לקמן שה"ש כב, ד.
סבוע"פ יביאו לבוש מלכות: תו"א צא, סע"ב ואילך.
סגבביאור ע"פ אני לדודי: לקמן פ' ראה לד, א.
סדא"ת בניך אלא בוניך: ברכות סד, א. וש"נ.
סהוכמאמר ר' יוסי מימי לא קריתי . . ביתי: שבת קיח, ב.
סוויבן את הצלע: בראשית ב, כב.
סזויבן . . לשון בנין: ברכות (סא, א). [כ].
סחהשוה ומשוה: פיוט וכל מאמינים.
סטוז"ש בע"ח: ל"מ. [כ].
עע"פ מזמור שיר חנוכת הבית: לקמן פ' ברכה צח, ד ואילך.
עאע"פ כאהלי קדר כיריעות שלמה: לקמן שה"ש ז, ג-ד. י, א ואילך.
עבובביאור ע"פ הבאים ישרש: תו"א נד, ג.
עגובביאור ע"פ כי תצא: לקמן פ' תצא לו, ד.
יובא מ: sefaria-index · Kehot Publication Society · CC BY-NC · במקור · העותק השמור ב־RebbeHub