מראי מקומות הערות וציונים, קדושים, דף ל׳

אומהללים לשם תפארתך: דה"א כט, יג.

ביחוד קול ודבור: ”הוא דוקא כשמאיר בדיבור מהת"ת [וראה גם לקו"ת שם [= לעיל] (כט, ג) מזהר (ח"ג ס"פ קדושים — פ"ז סע"א ואילך) שדוקא בשנה הרביעית ”מזדווג בה קוב"ה בכנס"י]. ובהמשך תרס"ו (ע' רפח ואילך) שגם ההמשכה מנה"י למלכות היא בכלל ”יחוד זו"ן" — דיש לומר, שבתרס"ו שם בא ענין זה בהמשך להמבואר שם לפני זה (ע' רפז) שכללות הז"א הוא סוף עולמות הא"ס. ובלקו"ת שם מדבר בעיקרו של ז"א (משא"כ המדות נה"י הם דוגמת המלכות)" — ד"ה השמים כסאי תשל"ו (סה"מ מלוקט ח"ג ע' קלו) הערה 38.

גקול דודי דופק: שה"ש ה, ב.

דהקל קול יעקב: בראשית כז, כב.

הבת שלש שנים ויום א': נדה מד, ב במתני'. ובשו"ע אבה"ע רסט"ז וברמ"א שם ס"כ ס"א. [כ].

ובן שלש שנים הכיר אברהם: נדרים לב, א. זח"ג (שב, א) בתוספ'. וכ"ה בתנחומא לך (ב [כ]). ור"פ בהר. [כ]. ב"ר פ"ל, ח וש"נ.

זרק — וכמ"ש בענין חרנה: ראה תו"א כב, ב.

חבענין — בד"ה במדבר סיני: לקו"ת במדבר ב, ב. אוה"ת במדבר ע' יד.

טכהמס דונג מפני אש: תהלים סח, ג.

ינורא תהלות: שמות טו, יא.

יאולו דומי' תהלה: תהלים סה, ב (לך).

יבוהתהלה אינו רק לבחי' שמו ית': ”דהגם שההמשכה היא מ”אתה קדוש" — מכיון שהתהלות הם ”קריאת שמותיו ית'" השייכים למדות פרטיות, מובן, שהענין ד”אתה קדוש" הוא אוא"ס כמו שיש לו שייכות לספירות. וראה בארוכה ד"ה באתי לגני ה'תשכ"ט (נדפס בקונטרס יו"ד שבט ה'תשמ"ט) הערה 69" — ד"ה השמים כסאי תשל"ו (סה"מ מלוקט-ג ע' קלז) הערה 53.

יגבד"ה אלה פקודי המשכן: לעיל פ' פקודי ג, ב.

ידנר ה' נשמת אדם: משלי כ, כז.

טוכל הנשמה תהלל י-ה: תהלים קנ, ו.

טזיתרון האור . . מן החושך: ראה קהלת ב, יג.

יזוכמ"ש בד"ה בשלח פרעה: תו"א סא, ב.

יחוארא והנה רוח סערה: יחזקאל א, ד.

יטזח"ב ויקהל דף ר"ג ע"א: נעתק באוה"ת שמות ע' סז. ובפ' בשלח ע' שסא.

כובפ' יתרו דס"ט ע"ב: נעתק באוה"ת שמות ע' סז. וראה גם יהל אור ע' לא. לקמן שלח מה, ג.

כאובשנה החמישית: ויקרא יט, כה.

כבכמ"ש הרמ"ז ר"פ ויקרא: ”כ' בענין ד' ה' של יהודה דבהיותה באחורי זעיר היא ד' . . וכשבא' לפניו היא ה', כמ"ש בפ' חוקת דק"פ ע"ב ה"א דלי"ת הוות וזהו ד' ה' של יהודה עכ"ד" — אוה"ת בראשית-ב דף שסב, ב.

כגבביאור ע"פ ושמתי כדכד: לקמן פ' ראה כח, ב. וראה גם בסה"מ תרמ"ו-תר"ן בהוספות ע' תצו.

כדבביאור ענין שלישין אלו בתפארת: ראה לקו"ש חל"ט ע' 109.

כהבהראותו את עושר: ע"פ אסתר א, ד.

כונה"י שבו לבר מגופא: ראה ת"ז בהקדמה.

כזומבחר שלישיו: שמות טו, ד.

כחתתברך בשמים ממעל: ברכת יוצר (בהשמטת השם).

כטבד"ה בחודש השלישי: תו"א סז, א.

לכל בעלי השיר: ראה תו"א ז, ג.

לאאין צור כאלקינו: שמואל-א ב, ב.

לבאין צייר כאלקינו: ברכות י, א. מגילה יד, א. מ'[דרש] שמואל פ"ה. ומ' שוח"ט יח, כו [לב]. מכילתא בשלח בפ' שירה (ספ"ח). [כ].

לגשט בח"י אלף עולמות: ע"ז ג, ב.

לדע"פ הדר כבוד הודך: ראה יהל אור ע' תקנא ואילך.

להוהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

לוועמ"ש סד"ה ועשית בגדי קדש: תו"א ל, ג.

לזבד"ה ראו: לעיל פ' בשלח א, א.

לחלעבדה ולשמרה: בראשית ב, טו.

לטוהחמישית לפרעה: וע' [בלק"ת] בשה"ש ד"ה שחורה [ו, ד] אחר פ"ב ונתתם חמישית. וסד"ה להבין ענין הטעם למה שהאתדל"ע [כד, ד] וש"נ. [כ].

מסד"ה קדש ישראל לה': לקמן פ' פנחס פא, ב.

מאהוד והדר לפניו: ראה קונטרס ב' אייר תשמ"ט הערה 56.

מבבד"ה את קרבני לחמי: לקמן פ' פנחס עז, ג. וראה אוה"ת נ"ך-א ע' תשט.

מגוכן בגמרא — דמיירי בבתי בראי: ראה אוה"ת נ"ך-א ע' תשי.

מדכרוב אחד מקצה מזה: שמות כה, יט.

מהמה ראו על ככה: אסתר ט, כו.

מווהדרת פני זקן: ויקרא יט, לב. ראה גם אוה"ת שלח ע' תצט.
מועתק בזה משיחת כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ, י"ט כסלו תש"ז (סה"ש תש"ז ע' 92) — ע"ד מאמר זה:
”צוליב אַ טעם פון אַ זכרון כמוס אתי עמי כחמשים שנה וויל איך דאָ מעתיק זיין אַ מאמר פון לקוטי תורה (ס"פ קדושים), וואָס הוד כ"ק אאמו"ר הרה"ק האָט מיר דערציילט וועגן דעם מאמר און, מזמן לזמן, בזמנים שבחר לברכת התעוררות וקליטה טובה, פלעגט הוד כ"ק אאזמו"ר הרה"ק לערנען דעם מאמר: והדרת פני זקן . . ונאוה (כפי שנדפס בלקו"ת).
אין דער ברכת הפרידה צייט, אין יאָר תר"ף, האָט מיט מיר הוד כ"ק אאמו"ר הרה"ק אַ סאַך גערעדט וועגן דעם מאמר והדרת פני זקן אין לקו"ת אַז דאָס זיינען דברי רבינו הזקן וואָס ער האָט געזאָגט אין אַ תורה ברבים, באַלד נאָכן מעזריטשער מגיד'ס הסתלקות. דער עלטער זיידע און דער טאַטע האָבן פאַר זייער הסתלקות געזאָגט דעם מאמר. לטעם פנימי איז דער סוף המאמר, מפני שיבה תקום, געדרוקט אין דעם מאמר שחורה אני [השני].
באַ אַ געוויסער געלעגנהייט וואָס איז בפרטיות מבואר אין יומן ג' כסלו תר"פ, האָט מיר הוד כ"ק אאמו"ר הרה"ק געזאָגט, אַז כ"ק אבותינו רבותינו פלעגן לערנען אַלע טאָג אַ שיעור קבוע תניא, און האָבן געזאָגט אַז דער לימוד און זאָגן אותיות פון תניא איז אַ סגולה צו דעם גילוי פנימי פון נר"נ, און לערנען דעם מאמר והדרת פני זקן אין לקו"ת איז מעורר קבלת הארת יחידה שבנשמה אין אַ ‘נימיות".
באוה"ת שופטים ע' תתכז מציין לד"ה זה.

מזותופשי התורה: ירמי' ב, ח.

מחאיזהו ת"ח כל ששואלין: שבת קיד, א. קידושין מט, ב.

מטשאז מצוה לעמוד מפניו: ראה גם לקמן נג, ג. אוה"ת ויקרא-ב ע' תשד.

נואורייתא וקוב"ה כולא חד: נסמן לעיל כג, א.
ע' ח' דברים פא, ג וש"נ. [כ].

נאולזכרון בין עיניך: שמות יג, ט.

נבמ"ש בהל' ת"ת בשם הספרי: הל' ת"ת לאדה"ז פ"א ס"ד. וראה בהנסמן לשם.

נגכולך יפה רעיתי: שה"ש ד, ז.

נדועל דמות הכסא: יחזקאל, א, טו.

נהר"ע הי' דורש: מנחות כט, ב.

נוסדר קדשים . . חכמה: שבת לא, סע"א.

נזסד"ה שחורה אני: לקו"ת שה"ש ז, ד.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org