מראי מקומות הערות וציונים, ראה, דף ל׳

אמורשה קהלת יעקב: דברים לג, ד. [כ].

בא"ת מורשה אלא מאורסה: ספרי ברכה ד. ברכות נז, א. וש"נ.

גלהיות דירה בתחתונים: ראה תנחומא בחוקותי יג, נשא טז. במד"ר פי"ג, ח.

דבד"ה בפ' נסכים: לעיל פ' שלח מ, ב ואילך.

הבד"ה קדש ישראל: לעיל פ' פינחס פ, ב ואילך.

וסד"ה זאת חנוכת המזבח: ראה לעיל פ' נשא כט, ב.

זכל האומר אין לי אלא תו': יבמות קט, ב.

חפ"ק דברכות בענין המשמח לחתן: ו, ב.

טביום חתונתו זה מ"ת: תענית כו, ב.

יאלפים שנה שקדמה התורה לעולם: מדרש תהלים צ, יב.
ב"ר (פ"ח [ב]). [כ].

יאאאלפך חכ' אאלפך בינה: איוב לג, לד. וראה שבת קד, א.

יבנובלות חכ' שלמע' תורה: ב"ר פי"ז [ה]. ופמ"ד [יז] [כ].

יגבד"ה תורה צוה: לקמן פ' ברכה צד, א.

ידאני תורתך שעשעתי: תהלים קיט, ע.

טומלמעלה מהחכמה עילאה עצמה: באוה"ת פ' ראה ע' תשעז יש הגהה לכאן.

טזוכמ"ש בזח"ג דק"מ ע"א: מובא גם ביהל אור ע' שיג שמציין לכאן.

יזודרס"ב א': ראה אוה"ת נ"ך כרך א ע' תקמו.

יחשיש יתרון לחכמה מן הסכלות: קהלת ב, יג.

יטבד"ה זכור את יום השבת: תו"א ע, א דשם נת' ”פי' חכמות בחוץ שע"י שנתלבשה התורה למטה בחוץ מזה תרונה שיהי' עלייה בהתורה" — אוה"ת נ"ך כרך א ע' תקמז. וראה לעיל עקב טו, א.

כחכמות בחוץ: משלי א, כ. ראה עה"פ באוה"ת נ"ך כרך א ע' תקמו, ובפ' יתרו ע' תשכ.

כאורב יעבוד צעיר: בראשית כה, כג.

כביש לי רב: בראשית לג, ט. ראה יהל אור ע' קכ.

כגברבות פ' דברים ע"פ רב לכם: יד, יז.

כדכמ"ש נפשות: בראשית לו, ו.

כהוטורי דפרודא: זח"א (כט, ב. קנח, א). ח"ב (רלד, סע"א). וע"ל בחקותי (מח, א [ב]). [כ].

כוע' נפש דיעקב נאמר נפש: בראשית מו, כז. וראה רש"י שם בשם המדרש. באוה"ת פ' ראה ע' תשעח יש הגהה לכאן.

כזורב להושיע: ישעי' סג, א.

כחאו יחזיק במעוזי: ישעי' כז, ה.

כטבפמשמ"ע . . בפמשמ"ט: סנהדרין צט, ב.

להענין יובן בהקדים מארז"ל: מכאן מובא גם בסה"מ מים רבים תרל"ו ח"א פרק פד. וראה תו"א כה, א.

לאעתיד חזיר ליטהר: של"ה תורה שבכתב רפ"ד. ע' מאמר חקור דין ח"ב פי"ז. ובח"ד פי"ג. [כ]. — וראה לקו"ש חי"ב ע' 175.

לבמאורי אור אות ח' סעיף ו: ”חזיר נק' קליפת נוגה, לכן במיתוקה עתידה לחזור ותהי' קדושה" משיחת ש"פ ויצא תנש"א הערה 78. וראה באוה"ת ויקרא כרך א ע' רלט ”דחזיר ק"נ ולכן עתיד חזיר ליטהר". וראה לעיל פ' חקת ס, א.

לגועיין ברבות ס"פ שמיני: ”ס"פ י"ג למה נקרא שמה חזיר שמחזרת עטרה לבעליה הה"ד ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה. ור"ל שאחר שיתברר ק"נ אזי והיתה כו' נמשך יתרון האור נמשך מבירור החושך ע"ד מי יתן טהור מטמא, א"כ החזיר מחזרת העטרה שמהחשך נמשך האור" — אוה"ת נ"ך כרך ב ע' תתצט.

לדיכרסמנה חזיר מיער: תהלים פ, יד.

להשהם ע' ובקדושה הם ע' נפש דיעקב: ראה זח"ב ה, ב. וראה רש"י וישלח לה, יא. תיב"ע ופרש"י האזינו לב, ח. אוה"ת במדבר ע' יח ואילך. סוכות ע' א'תשסה. שעה"ת ח"א עד, א. לקו"ש ח"כ ע' 220.

לויצב גבולות עמים למספר בנ"י: דברים לב, ח.

לזרם על כל: תהלים קיג, ד. באוה"ת שם ע' תשעח יש הגהה.

לחבד"ה ראה ריח בני: תו"א כ, ב ואילך.

לטבהמשך מים רבים תרל"ו פרק פד נוסף: ”ובהגהות לשם [אוה"ת תולדות קנב, א ואילך] יעו"ש ולכן הם י"א, וכ"ה בענין העי"ן שהעיין היא עיי"ן תלויה להורות כי מרחוק יגיע אליהם אור האלקי' בבחי' מקיף ורם ומתנשא כמ"ש רם על כו'".

מויער זה הוא עולם המלאכים: ולהעיר ממא"א אות יו"ד, ס"כ.

מאאכלתי יערי: שה"ש ה, א.

מבעה"ד טו"ר: בראשית ב, ט.

מגועיין ברבות תולדות ר"פ ס"ה: ”דקאי על אדום זה עשו" — יהל אור ע' רפג. ראה לקמן הערה ”ובפ' שמיני" וביהל אור המצוין שם.

מדוס"פ תרומה: וראה אוה"ת ויקרא כרך א ע' רלט. ובשיחת ש"פ ויצא תנש"א הערה 78 ובשולי הגליון שם.

מהובפ' שמיני פי"ג: ”עיי"ן תלויה אם זכיתם מן היאור ואם לאו מן היער הדא חיותא כי סלקא מן נהרא היא ממכיא לשון מך" — יהל אור ע"פ יכרסמנה ע' רפג.

מוובשה"ש בפסוק כמעט שעברתי: ביהל אור מציין ע"ז ”כמ"ש בפ' שמיני".

מזאז אהפוך אל עמים שפה ברורה: צפני' ג, ט.

מחואת רוח הטומאה אעביר: זכרי' יג, ב.

מטונגלה כבוד ה': ישעי' מ, ה.

נובאו במערות צורים: ישעי' ב, יט.

נאכל בני בשר יכרעו ויפולו: תפלת עלינו (בדילוג).

נבגרה לא יגר: ויקרא יא, ז.

נגוזהו ענין ורב שלום: באוה"ת פ' ראה ע' תשעח יש הגהה לכאן. וראה שיחת ש"פ ויצא תנש"א.

נדלהבדיל בין הטמא לטהור: ויקרא י, י.

נהודבשי היינו ק"ש: ע' זח"ג (רמ"ד, א). [כ].

נוכתפוח בעצי היער: שה"ש ד, ג.

נזסנד"ל . . בגימטריא יער: כמ"ש במאו"א ערך יער ס"כ. וע' ע"ח ש' כסה"כ (רפ"ז). [כ].

נחסנד"ל . . קושר כתרים לקונו: חגיגה יג, ב. ותוד"ה וקושר [כ]. זח"א קסז, ב. [וראה לעיל בשלח ב, סע"ב].

נטבחכמה . . אתברירו: זח"ב רנד, ב. ראה ע"ח שי"ח, פ"ה.

סבד"ה בחדש השלישי: תו"א סז, א. וראה באוה"ת יתרו ע' תשעז ואילך.

סאבד"ה מזמור לתודה: סידור מה, א.

סבועי"ז נעשה ורב שלום: באוה"ת פ' ראה ע' תשעט יש הגהה.

סגוהאם רובצת . . ואת הבנים: דברים כב, ו-ז.

סדברבות סדר וירא פנ"ו: הלשון מובא באוה"ת בראשית כרך ד תשעד, א ”אברהם קרא אותו יראה שנאמר ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה, שם קרא אותו שלם שנאמר מלכי צדק שלם כו' הריני קורא אותו ירושלם כמו שקראו שניהם" ע"ש באוה"ת. וראה גם באוה"ת פ' חוקת ע' תתנו ושם מציין לתוס' במס' תענית טז, א.

סהומלכי צדק מלך שלם: בראשית יד, יח.

סואם אין חכמה אין יראה: אבות ג, יז.

סזוגילו ברעדה: תהלים ב, יא.

סחזעות מחיל כסא: בפיוט מוסף של ר"ה אחר כתר — ד"ה וחיות. [כ].

סטשלמים הם אתנו . . בשלום ובלב שלם: בראשית לד, כא. רש"י שם.

עובפ' ויקרא בפסוק ואם זבח שלמים . . שלום: ג, א. רש"י שם.

עאופרוס עלינו סוכת שלומך: ברכת השכיבנו.

עבשלום לרחוק שנעשה קרוב: ברכות לד, ב.

עגהרמ"ז פ' נשא דקכ"ב ע"ב . . הניצוצות שנפלו: לג' קליפות שהן רחוקות ולקרוב לאותה שבק"נ הקרוב לקדושה עכ"ל — אוה"ת חקת ע' תשצח. וראה שם ע' א'תתעו.

עדוחסדי מאתך לא ימוש: ישעי' נד, י.

עהוכל הלבבות יראוך: תפלת נשמת.

עובד"ה וידעת היום: לעיל פ' ואתחנן ח, ב.

עזבצדקה תכונני: ישעי' נד, יד.

עחשפת אמת תכון לעד: משלי יב, יט.

עטאף תכון תבל בל תמוט: תהלים צג, א.

פתבנה ותכונן: במדבר כא, כז.

פאבד"ה על כן יאמרו המושלים: לעיל פ' בלק.

פבולכן ארז"ל: יבמות קט, ב. [ב].

פגבמעלים עיניו מן הצדקה: ראה אגה"ת פ"ז ושם מביא תחלת הפסוק השמר לך פן, וכן אינו מביא תי' וגמ"ח.

פדפ"ו דכתובות ס"א ע': באגה"ת מהדו"ק ע' תקמא (בהוצאת קה"ת תשמ"ב) מציין לב"ב. וכנראה שהציון אינו לאדה"ז. וראה שם הערה לשורה 7-9.

פהוברבות ברות ע"פ ותאמר לה חמותה: ה, ט.

פווחטאך בצדקה פרוק: דניאל ד, כד.

פזלהחיות רוח שפלים: ישעי' נז, טו.
ראה אגה"ת פ"ט. אוה"ת פ' לך לך תתרעד, ב. פ' תולדות תתכז, ב.

פחשממשיך רחמים ומקיפים עליונים: באוה"ת פ' ראה ע' תשעט יש הגהה לכאן.

פטובאתעדל"ת זו אתעדל"ע: ראה זח"ב קסב, א.

צאם ה' לא ישמר עיר: תהלים קכז, א.

צאוממחתה כי לא תקרב: ישעי' נד, יד.

צבזח"ג בלק קפ"ח ב': ראה הלשון באוה"ת בראשית נא, א. וראה גם אוה"ת נ"ך כרך ב ע' תתמב.

צגבד"ה והיה מעשה הצדקה שלום: אגה"ק סי' יב.

צדסד"ה ציון במשפט תפדה: לעיל פ' דברים א, ג ואילך. ושם בדף ב, א מציין לכאן.

צהבזח"ג ר"פ אמור: פח, א נזכר גם לעיל כה, ג. ראה אוה"ת נ"ך כרך א ע' תקלח.

צוברבות וישלח פע"ח בא פט"ו: ראה לעיל כה, ג. ובאוה"ת בראשית פח, ב. ”מבואר ענין שמש צדקה היינו מה שיהי' ואור החמה שבעתים כאור שבעת הימים והוא ענין אור ג"ר דעתיק ולכן היא מרפא כי משם מקור החיים".

צזמשפטים פל"א: ”מבואר דשמש צדקה הוא משיח" — אוה"ת בראשית פט, א. וראה באוה"ת נ"ך כרך א ע' תקלז. לעיל ע' כו, ג.

צח(ובכ"ז אפשר להבין . . דכל מקום שנאמר והיה אינו אלא שמחה: בארוכה בכ"ז ראה באוה"ת נ"ך כרך ב ע' תשסא ואילך. אוה"ת פ' ויצא תתנד, א. אוה"ת פ' ראה ע' תרצט.

צטוהי' ביום ההוא יצאו מ"ח: זכרי' יד, ח.

קוהי' ביום ההוא יתקע בשופר: ישעי' כז, יג.

קאכל הנשמה תהלל י-ה: תהלים בסופו.

קבבד"ה רני ושמחי בת: תו"א לו, ב.

קגישמח ה' במעשיו: תהלים קד, לא.

קדושבתי בשלום אל בית אבי: בראשית כח, כא.

קהיצחק בחי' צחוק: ראה בראשית יז, יז-יט.

קואז תתענג על ה': ישעי' נח, יד.

קזוהי' מעשה הצדקה שלום: ישעי' לב, יז.

קחוז"ש ברבות ויצא פרשה ע' נטל הקב"ה: ראה לעיל פ' מטות פג, ד. לקמן דרושים לר"ה ס, ג.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org