מראי מקומות הערות וציונים, בלק, דף ע״ג

אבחכמה יסד ארץ: משלי ג, יט.

בבזאת . . יבא אהרן: ויקרא טז, ג.

גואהבת ב"פ אור: פע"ח ש' הק"ש, פכ"ג. סידור האריז"ל במקומו.

דכברא . . יתיר מגרמי' ונפשי': זח"ג רפא, א.

הלמסור נפשו באחד: ב"ח טור או"ח רסס"א. וראה פע"ח ש' הק"ש, פי"ב.

ובד"ה ש"ה ממעמקים: לקו"ת ר"ה סב, ד.

זבינה . . בן י-ה: רע"מ זח"ג קכב, א.

חיו"ד דשם הוי' דבי' שריא דחילו: ראה שם ע"ב. סה"מ תקס"ב ח"ב ע' תקמז (ובהנסמן בהמ"מ שם).

טשנק' בן אך שהוא ג"כ בבחי' עבד: ראה תניא פרק מא. לקמן פ' ראה ד"ה וכל בניך פ"ב. ד"ה א"ר עקיבא דש"פ נח תרס"ז (מהמשך תרס"ו). ועוד. — כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ו בתחילתו.

ימשה עבדי: יהושע א, ב.

יאוכל הלבבות יראוך: תפלת נשמת.

יבמה טובו אוהליך: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ב ח"א ע' רלא. והנחת הר"מ בן אדה"ז שם כרך-ב ע' תצד. ובאריכות במאמרי אדה"א במדבר ח"ד ע' א'תקצב ואילך. הגהות וביאורים באוה"ת בלק ע' א'לב-א'מה. ולכללות המאמר ראה גם באוה"ת פ' בא ע' של ואילך. שמות כרך-ז ע' ב'תרמז. סה"מ אידיש ע' 122. ד"ה זה דשנת תשמ"א. לקו"ש-יא ע' 21. נתבאר בד"ה מה טובו תשד"מ.

יגכל הקורא לאברהם: ברכות יג, א.

ידולא יקרא עוד שמך אברהם: בראשית יז, ב.

טובפ' וישלח (דקע"ד ע"א): ראה לעיל פ' שלח מח, ד ובמ"מ לשם.

טזויעקבני זה פעמים: בראשית כז, לו.

יזנהנה מזיו השכינה: ראה ברכות יז, א.

יחאך התירוץ האמיתי: ראה מאמרי אדה"ז פרשיות-ב ע' תשכז ”וכל אדם נברא להיות בע"ת אפילו לא עבר שום עבירה מימיו". מובא בלקו"ש חל"ז ע' 32 הערה 37. ראה בלקו"ש חט"ו ע' 249 שהקושיא כאן מה שנעשה ”יתרון" ע"י הירידה, ואין זה סתירה למה שנתבאר בכ"מ הירידה בשביל ”העלי'", ע"ש. ראה לקו"ש ח"כ ע' 86 ואילך.

יטיפה שעה אחת בתשובה: אבות ד, יז.

כבמקום שבעלי תשובה עומדין: ברכות לד, ב.

כאובד"ה ועתה יגדל נא: לעיל לח, ד.

כבובד"ה את קרבני לחמי: לקמן עה, ב ואילך.

כגהלא . . אין אלקי בקרבי: ראה לעיל מח, ד ובמ"מ לשם.

כדוהנה יש שלשה מיני תשובה: ראה ד"ה שובה ישראל תשמ"א (נדפס בסה"מ מלוקט-ג) סעי' ב.

כההא' היא התשובה תתאה: ראה לקו"ש חי"א ע' 21.

כוועיין מזה בזח"א עמוד ק"ס: כנראה הכוונה לזהר גדול (דפוס קרימנה) וז"ל שם ”ושלטין עלי' כמה מחבלין וכמה יסורין בישין דלאו יסורין של אהבה הה"ד על כי אין אלקי בקרבי מצאוני הרעות האלה, דאלין רעות ממנן על כל עתין ורגעין דעליהו אתמר ותפקדנו לבקרי' לרגעים . . ומאן גרים דלא שריא שכינתיא עלי' לא נהיר שמשא עלי' בגין הבל שקרא ומילין דשקרין דנפקין מפומי' כו'". וראה גם אוה"ת פ' בלק ע' א'לב.

כזצמצם שכינתו בין שני בדי ארון: ראה ב"ר ד, ד.
ע"ל אמור (לד, רע"ב). וש"נ. [כ]. ושם כ' בשם המגיד נ"ע.

כחכדי שיאיר אלקותו . . אי אפשר כ"א ע"י צמצום: ראה לקמן נצבים נג, ג. שרש מצות התפלה פרק יח. אוה"ת פ' וארא ע' ריג.

כטמלא כה"כ כבודו: ישעי' ו, ג.

לאת השמים ואת הארץ אני מלא: ירמי' כג, כד.

לאכי חלק ה' עמו: דברים לב, ט.

לבבד"ה ולא אבה: לקמן פ' תצא לח, ג.

לגבד"ה פ' נסכים: לעיל פ' שלח מ, ד.

לדבד"ה וידבר אלקים כו' וארא: תו"א נו, ג.

להבזח"א (דצ"ו ע"ב קס"א ב': נעתק באוה"ת פ' האזינו ע' א'תרסב-ג.

לועל . . אלקים . . אומרים אלקינו: ע' בנצבים סוף ביאור כי כארץ (נג, סע"ג). ובד"ה ש"ה ממעמקים ספ"א. [כ].

לזוז"ל הרמ"ז שם: עמוד א'. ובזח"א צו, א.

לחובפרשת תרומה . . יו"ד באצי': מובא בסה"מ תרס"ט ע' פב ומוסיף ע"ז ”(בע"ח שמ"ז פ"ג שז"ע מה שאימא מקננא כו' וז"א ואופן כו' וע"ש פ"א לקשר זב"ז כו') ונר' שם דהיינו מה שנש"י הן חלק ה' כו' וכמש"ש לפני זה בשם הרמ"ז" ע"ש. ראה גם בתו"א עה, ג. סה"מ תר"ל ע' נז.

לטרוב הנשמות הם מבי"ע:|עיין תו"א משפטים עד, ג.

מבהרמ"ז ר"פ משפטים: צד, ב.

מאבביאור ע"פ יונתי: לקו"ת שה"ש יח, א ואילך.

מבבד"ה קדש ישראל לה': לקמן פ' פנחס עט, ג.

מגוהנה פי' עונותיכם מבדילים: קטע מכאן מובא באוה"ת שמות כרך-ז ע' ב'תרצד.

מדויפח באפיו: בראשית ב, ז.

מהבד"ה את קרבני לחמי: לקמן פ' פנחס עה, ג.

מוכמארז"ל מלפפתו: ע"ז ה, א.

מזבד"ה ועשית ציץ: תו"א פג, א.

מחבשמות רבה פ' ב': ראה אוה"ת פ' שמות ע' סו.

מטבזח"ב דס"ט ב' ודקל"א א': ראה לעיל פ' חקת ס, א. ובאוה"ת פ' שמות ע' סז. נ"ך-א ע' תרנז.

נבביאור ע"פ יונתי: לקו"ת שה"ש יח, ג.

נאשולחה — ע"ד ב': צ"ל עה, א [כ].

נביעקב חבל נחלתו: דברים לב, ט.

נגבחי' תשוב ה' תתאה למקורה: ראה זח"ג רע"מ קכב, א.

נדאמרו צדיק כי טוב: ישעי' ג, י.

נהסד"ה כי ההרים ימושו: לקו"ת פ' תצא מא, ב ”המקשר מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות לבוא לידי גילוי . . בחי' צדיק עליון".

נובזח"ג (דק"י ע"ב): ”כיון דאתון עבדון האי כו'" — אוה"ת נ"ך-א ע' קד. וביהל אור ע' שלא ”שע"י ועשה טוב ממשיך למעלה בחי' אמרו צדיק כי טוב". וראה לעיל פ' שלח מה, ג. וראה גם לקמן שו"ה הדינין.

נזובהרמ"ז שם: בדף קי ”ענין ועשה טוב מפני שיש חידוש מופלא בעשייתו כו' כי התעוררו ה"ס כי הקמת הברית אז הוא חי וזו היא בחי' עשייתו והבן עכ"ל" — אוה"ת נ"ך כרך-א ע' קד. וראה לקמן פ' פנחס עט, ב. ובפ' ואתחנן ד, ג שמציין להרמ"ז.

נחוכך הוא מתקן ההסתר: ראה ד"ה להבין ענין פסח שני תשל"ח סעי' ג (סה"מ מלוקט-ג ע' קמה).

נטשמש ומגן ה' אלקים: תהלים פד, יב.

סוכענין שילוב אד' בהוי': בענין זה ראה בתניא ח"ב פ"ז. לקמן ש"ש סה, ד. ובסידור שער ר"ה סד"ה אד' שפתי תפתח. וראה בדרך מצותיך מצות אחדות ה' דף ס, א שענין שילוב ה' באד' הם קרוב לענין הוי' אלקים ע"ש.

סאוז"ש בזח"ג (דמ"ב סע"ב): ראה לעיל פ' שלח מו, א וש"נ.

סבכי האדם עץ השדה: דברים כ, יט.

סגגבוה מעל גבוה: סגנון ל' הכ' קהלת ה, ז.

סדוכמארז"ל: חגיגה (ה, ב) ושם אי' רם. [כ].

סהלפי גדולתו הי' מפלתו: ב"ר יט, א. ובלקח טוב בראשית (ג, א). ובילקוט ר' כה. [כ].

סוישראל עלו במחשבה: ב"ר א, ד.

סזבד"ה ראשי המטות: לקמן פא, ב.

סחעבר אדם על מ"ע ושב: יומא פו, א.

סטבאגה"ת: פרק א.

עממעמקים קראתיך: תהלים קל, א.

עאתוכל נפשו: באגה"ת שם: נפשם.

עבסד"ה וידבר אלקים: תו"א נו, ד. וראה גם לעיל פ' שלח מ, ד.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org