מראי מקומות הערות וציונים, שיר השירים, דף י״ז

אצדיקים יושבין ונהנין: ברכות יז, א.

בואהבת את ה"א: דברים ו, ה.

גואהבת מלשון אבה: ראה לעיל פ' נשא כו, ב וש"נ. בלק עא, ב. פח, ד. ואתחנן ט, ב. תו"א לב, ג.

דאליך ה' נפשי אשא: תהלים כה, א.

הודברת . . מלשון ידבר עמים: ראה אוה"ת בשלח ע' תרנב.

ואורייתא מחכ' נפקת: זח"ב קכא, א. וראה שם פה, א.

זאם ישים אליו לבו: איוב לד, יד.

חרוח אייתי רוח ואמשיך רוח: זח"ב קסב, ב.

טלעשות את כל דברי התורה הזאת: דברים לב, מו.

יבד"ה שיר השירים: לעיל ב, א.

יאובד"ה השמים כסאי: תו"א פ' בראשית.

יבובד"ה תורה צוה לנו משה: לעיל פ' ברכה.

יגא"ת בניך אלא בוניך: ברכות סד, א. וש"נ.

ידקומי לך: שה"ש ב, יג.

טולכו לחמו בלחמי: משלי ט, ה.

טזע"פ אלה מסעי: לקו"ת פ' מסעי.

יזשו"ה שע"י — (וכ"ף ויו"ד: ראה לעיל פ' צו יב, א.

יחמצוה . . מצות המלך: אסתר (ג, ג). ובזח"ג (קעה, ב). [כ].

יטוהנה בחי' מל': ראה אוה"ת שלח ע' תריט.

כיביאו לבוש מלכות: אסתר ו, ח.

כאה' מלך גאות לבש: תהלים צג, א.

כבונגלה כבוד ה': ישעי' מ, ה.

כגכי שמים כעשן נמלחו: ישעי' נא, ו.

כדהשמים החדשים: ישעי' סו, כב.
סד"ה את שבתותי תשמרו:

כהשאין מלך בלא עם: פדר"א (פ"ג). [כ].

כוהוד והדר לבשת: תהלים קד, א.

כזבד"ה תקעו בחדש שופר: לעיל דרושים לר"ה נג, ד ואילך.

כחבד"ה בשעה שהקדימו: לעיל פ' במדבר יג, ד.

כטבד"ה יביאו לבוש מלכות: תו"א מג"א צ, ג.

לסד"ה ועשית בגדי קדש: תו"א פב, ד.

לאבפסוק ואלה המשפטים: תו"א עה, ד.

לבוסד"ה לא תהיה משכלה: תו"א עט, ג.

לגובפ' חיי שרה בד"ה להבין משארז"ל: תו"א טז, א.

לדאלביש שמים קדרות: ישעי' נ, ג.

להחסד דרועא ימינא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

לוזה לעומת זה: קהלת (ז, יד). [כ].

לזואני בתוך כו': יחזקאל א, א.

לחועיין בזהר בפ' וישב . . האזינו רצ"ג סע"ב: נעתקו באוה"ת נ"ך כרך ב ע' תתח ואילך על הפסוק אלביש שמים.

לטבד"ה כי ההרים ימושו: לעיל תצא מ, ד.

מע"פ ועתה יגדל נא: לעיל שלח לט, א.

מאוע"פ אסרי לגפן: תו"א מו, ג.

מבלכתך אחרי במדבר: ירמי' ב, ב.

מגאך בזמן שאין בהמ"ק קיים: ראה אוה"ת שה"ש ע' עז.

מדדבלא דו"ר לא פרחא לעילא: ת"ז ת"י.

מהבד"ה מים רבים: תו"א ח, ג ואילך.

מומראות אלקים: יחזקאל א, א.

מזבמראה אליו: במדבר יב, ו.

מחויצעק אל ה' בצר לו: ראה תהלים קז, ו.

מטבמקם שבע"ת עומדין: ברכות לד, ב. וראה הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ ה'תש"ט ע' 183-4. ובכ"מ.

נדמשכין לי' בחילא יתיר: זח"א קכט, ב.

נאאת האור כי טוב: בראשית א, ד.

נבויצעקו אל ה' בצר להם: תהלים קז, ו.

נגבד"ה שובה ישראל: לעיל ש"ש סד, ד ואילך.

נדבד"ה וישב יעקב: תו"א כז, א.

נהביאור ע"פ יונתי: כנראה שמאמר זה הוא הנחת כ"ק אדה"א. וראה הנחת כ"ק אדה"א בסה"מ תקס"ו ע' קט. בשינויים והגהות באוה"ת שבועות ע' צה ואילך. בכותרת: נאמרה יום א' דשבועות.
באוה"ת שה"ש כרך ג ע' תתצא כענין קיצורים (להנחה שנדפס בסה"מ תקס"ו ע' קט).
ראה להלן בהוספות להערות וציונים השוואה לד"ה זה.
בענין המחשבה באוה"ת שה"ש כרך ב ע' תלג מציין: ”וע' מענין מחשבה בביאור ע"פ יונתי בד"ה כי לא מחשבותי מחשבותיכם, ובד"ה למנצח על השמינית [— לקו"ת פ' תזריע] מחשבה שלמעלה מהרצון והנה מחשבה עילאה שולטת על הכל".

נוכי לא מחשבותי מחשבותיכם: ישעי' נה, ח.

נזומבואר במ"א שאינו מובן לפי פשוטו: כן הלשון גם במאמרי אדה"ז נביאים ע' רלב (ובאוה"ת במדבר ע' א'תכח). אוה"ת יתרו כרך ח ע' ב'תתקעח.

נחשאין לו דמות הגוף: פיוט ”יגדל". ראה רמב"ם הל' יסוה"ת פ"א.

נטהרהור . . לא עביד מידי: ע' ברכות (כ, ב). וש"נ. ובסש"ב ח"א (ר"פ לח). ולה"ט כמ"ש בזח"ג (קה, א). וריש קו"א [קנג, ב] מסש"ב, עיי"ש. [כ].

סלא תפעול שום פעולה מורגשת: ראה אוה"ת משפטים ע' א'רעח. ובביאוה"ז להצ"צ ע' רנט ואילך.

סאבד"ה תקעו בחדש: לעיל ר"ה נה, א ואילך.

סבכמ"ש בזהר: ח"ב כ, א.
וע' לעיל עקב (טז, רע"ד). וש"נ. [כ].
באוה"ת פ' שלח ע' תקיא-תקיב מציין ע"ז: ”ומ"ש בשם הזהר דבמחשבה אחת נבראו כל העולמות, כ"כ עוד בד"ה ביאור הדברים ע"פ שחורה אני ונאוה ושם פ"ג [— לקמן ] ונזכר מזה ג"כ בסידור בד"ה הקול קול יעקב".

סגכי אלף שנים בעיניך: תהלים צ, ד.

סדבד"ה צאינה וראינה: בתו"א ז, ד ואילך.

סהבד"ה נר חנוכה: תו"א מא, ד.

סוכל אשר חפץ ה' עשה: תהלים קלה, ו.

סזלהנחיל אוהבי יש: משלי ח, כא.

סחע"פ ויהי קול מעל לרקיע: מאמרי אדה"ז נביאים ע' רלג. ראה אוה"ת במדבר ע' א'תכח. ובאוה"ת שמות כרך ח ע' ב'תתקעז.

סטועמ"ש עוד במ"א: אולי הכוונה לד"ה ביאור ע"פ יביאו לבוש מל' הנזכר לקמן. ונדפס בתו"א מג"א.

עבדבר ה' שמים נעשו: תהלים לג, ו.

עאבביאור ע"פ יביאו לבוש מלכות: תו"א צב, ב.

עבוהנה ישראל עלו במחשבה: נסמן לעיל פ' נצבים מז, ג ובכ"מ.

עגאיהו וגרמוהי חד: ת"ז בהק' (ג, ב).

עדכי הרי באצילות בלאו הכי נמי איהו וגרמוהי חד בחי' ביטול: בסה"מ תקס"ו ע' קי (הנחת כ"ק אדה"א מגוכתי"ק) יש כאן ביאור: ”הכל בבחי' א"ס כי גם הכלים שנק' גרמוהי אין הענין שלהם כמו בחי' בריאה מוגבלת ממש יש מאין אלא הם בבחי' א"ס בבלתי גבול רק שהם בחי' כחות אלקיי' המצמצמי' האור וכל שהוא בבחי' אצי' הרי עדיין הוא בחי' אלקי ממש כידוע, וא"כ הגילוי שם אין זה בבחי' נפרד מעצמותו עדיין, ועיקר הכונה הי' שיתגלה כבודי בנפרדים יש מאין דוקא וכמ"ש ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' שעיקר הכבוד הוא לרחוקי' כו' כמ"ש במ"א וד"ל".

עהצחוק עשה לי אלקים: בראשית כא, ו.

עובד"ה ששים המה: לקמן לח, ב.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org