מראי מקומות הערות וציונים, חקת, דף ס״ו

אד) תבנה ותכונן עיר סיחון: באוה"ת כאן ע' תתפז נמצא הג"ה.

בתפלה שנקראת שיחה: ראה אוה"ת בראשית-ה דף תתמא, ב.

גשיחה בשי"ן שמאלית: ראה במאמרי אדה"א כאן כרך-ד ע' א'תעב.

דויצא יצחק לשוח בשדה: בראשית כד, סג.

הוכמארז"ל פ"ק דע"ז: ז, ב.

ודאגה בלב איש ישיחנה: משלי יב, כה.

זישיחנה מדעתו . . וישיחנה לאחרים: יומא עה, א. וש"נ.

חלאו דאית לי' מכל אינון מדות כלל: הקדמת ת"ז (פתח אלי').

טלפני ה' ישפוך שיחו: תהלים קב, א.

יממארי דחושבנא: זח"ג קעח, א.

יאשו"ה בחי' סובב — תוך כל עלמין: באוה"ת כאן ע' תתפז נמצא הג"ה.

יבשו"ה שמלמעלה למטה כו': באוה"ת כאן ע' תתפח נמצא הג"ה.

יגכי פנו אלי עורף: ירמי' ב, כז.

ידויוסיף דעת . . יוסיף מכאוב: קהלת א, יח.

טובס"י שהאותיות נק' אבנים: פ"ד, מט"ו. וראה תו"א כא, א.
באוה"ת כאן ע' תתפח נמצא הג"ה.

טזערב ובוקר וצהרים אשיחה: תהלים נה, יח.

יזבצדקה תכונני: ישעי' נד, יד.

יחר"א יהיב פרוטה לעני: ב"ב י, א.
ראה אוה"ת שופטים ע' תתמח.

יטע"פ הקל קול יעקב: סידור יט, ג.

כפי' סיחון: ב"ב עח, ב.

כאמה אהבתי תורתך: תהלים קיט, צז.

כבכי עדותיך שיחה לי: שם קיט, צט.

כגקווצותיו תלתלים: שה"ש ה, יא.

כדשהי' ר"ע דורש על כל קוץ: מנחות כט, ב.

כהשער רישי' כעמר נקא: דניאל ז, ט.

כודלית מח' תפיסא כלל: ראה ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

כזמאד עמקו מחשבותיך: תהלים צב, ו.

כחכשמן הטוב על הראש: שם קלג, ג.

כטשמן משחת קדש: שמות ל, כה.

לקדש מלה בגרמה: זח"ג צד, ב.

לאחתן חות דרגא: ראה יבמות סג, א.

לבע"פ שיר השירים: ראה לקו"ת שה"ש א, ד.

לגמה אהבתי תורתך: תהלים קיט, צז.

לדוזשארז"ל בעירובין (דנ"ד ע"ב): נתבאר באוה"ת נ"ך-א ע' יא.

להא"ת בניך אלא בוניך: סוף ברכות. וש"נ.

לוכי אש יצאה מחשבון: במדבר כא, כח.

לזרשפי' רשפי אש: שה"ש ח, ו.

לחבזהר ויחי (דף רמ"ה א'): מאן שלהבת י-ה דאש שלהבת דאתוקדא ונפקא כו'.

לטובפ' מצורע (דנ"ד ב'): ומאן איהו שלהבת י-ה דא אשא דנפיק מגו שופר כו'.

מובלק"ת פ' וירא: להאריז"ל. נתבאר בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סב ואילך.

מאבד"ה והי' לכם לציצית: לעיל פ' שלח מד, ד.

מבוהענין: מובא בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סב.

מגובידו רצפה: ישעי' ו, ו ופרש"י ”גחלת".

מדובד"ה כי אתה נרי: תו"א מ, ב.

מהבביאור ע"פ חכלילי עינים: תו"א פ' ויחי.

מוושלהבת י"ה הוא בחי' אה"ר: ראה זח"א יא, ב.

מזאהבת עולם אהבתיך: ירמי' לא, ג.

מחע"כ משכתיך חסד כו': ע"כ בהמשך מים רבים תרל"ו סעי' סג. וע"ש שמאריך בפי' הפסוק.

מטלזאת יקרא אשה: בראשית ב, כג.

נאשה אש ה': ראה לעיל פ' שלח מד, ד.

נאצדקה תרומם גוי: משלי יד, לד.

נבע"פ המגביהי לשבת: תו"א לח, ד.

נגהפסד מצוה כנגד שכרה: אבות רפ"ב. ב"ב שם.

נדותורה אור: משלי ו, כג.

נהחכים ולא בחכמה ידיעא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

נומגיד לאדם מה שיחו: עמוס ד, יג.

נזרוח אייתי רוח: ראה זח"ב קסב, ב. וראה אוה"ת בראשית-ב דף רפו, א שמציין לכמה מקומות בדא"ח.

נחשממשיך — כו': שם בהנ"ל יש כאן הג"ה תוס' מרובה [כ].

נטסד"ה נאוו לחייך בתורים: לקו"ת שה"ש יג, ג.

סבד"ה וימצאו בנ"י איש מקושש: לעיל פ' שלח מב, ד.

סאבד"ה והי' מספר בנ"י: לעיל פ' במדבר ו, א.

סבמואב הוא חכמה דקליפה: מאו"א אות מ סעיף פה וביאיר נתיב שם מציין ללקו"ת להאריז"ל פ' וירא בדרוש ענין לוט וב' בנותיו. וראה במאמרי אדה"א כאן ע' א'תפא ובמ"מ לשם.

סגחרטומי מצרים: שמות ז, יא. ועוד. וראה מאמרי אדה"ז הקצרים ע' תפ ”שהי' גדולי החכמים שבכל העולם" ובמאמרי אדה"א כאן ע' א'תפט.

סדמוסר אביך: משלי א, ח.

סהכחי ועצם ידי עשה לי: דברים ח, יז.

סוואספת דגנך: דברים יא, יד.

סזהנהג בהם מנהג ד"א: ברכות לה, ב.

סחיגיע כפיך כי תאכל: תהלים קכח, ב. וראה במאמרי אדה"א כאן ע' א'תפד בדיוק כי ”יגיע כפיך" א' שאין בזה רק יגיע כפיך במעשה לבד ואין בזה שום התחכמות, והב' יגיע כפיו שעד מיצוי הנפש כמו בזיעת אפיך שמזה עיקר הבירור דעה"ד טו"ר ע"ש.

סטולא לחכמים לחם: קהלת ט, יא.

עמחשבה מועלת: סנהדרין כו, ב. ראה דרך חיים בהקדמה (ג, ב).

עאובלק"ת פ' וירא: להאריז"ל. ד"ה סוד עמון ומואב.

עבאורייתא מחכ' נפקת: זח"ב פה, א. קכא, א.

עגוהארון הוא בחי' בינה שהוא הכלי לבחי' חכמה: ראה באוה"ת בראשית-א דף סו, א. ובאוה"ת ויקהל ע' ב'רכ.

עדבזהר ר"פ נח (דנ"ט ע"ב): ראה אוה"ת פ' ויקהל ע' ב'ריז ואילך.

עהחכמה . . כח מ"ה: ריש הקדמת ת"ז. ובכ"מ.

עוובע"ח — ביטול: שם בהנ"ל יש כאן הג"ה תוס' מרובה. מצ"צ נ"ע זי"ע ועכ"י [כ]. [אוה"ת ע' תתצ].

עזאת זלעו"ז: קהלת ז, יד.

עחוכמארז"ל אלו גסי הרוח: ב"ב עח, ב.

עטראיתי איש חכם בעיניו . . ממנו: משלי כו, יב.

פואתה על במותימו תדרך: דברים לג, כט.

פאאמלאה החרבה: יחזקאל כו, ב.

פבביאור . . חשבון: ביאור ע"פ ע"כ יאמרו המושלים, יש בביכעל פערטעל [רכב, א] יעו"ש היטב. [כ]. [ראה אוה"ת ע' תתצ].

פגגילוי אור א"ס ב"ה . . בספי' חכמה: תניא פרק לה בהג"ה.

פדאין אני והוא: סוטה ה, א.

פהאך אין התלבשות החכמה בכולם בשוה: ראה בד"ה פתח אלי' תרנ"ח ע' לד.

פוכולם בחכמה עשית: תהלים קד, כד.

פזעל ידי עסק התורה ממשיכים למטה גילוי מלמעלה מסדר השתלשלות . . ממקור בחי' חשבון דקו המדה: ”ופי' כי יש ב' בחי' חשבון הא' חשבונו של עולם לשון העלם וסדר ההשתלשלות ע"פ קו המדה להיות אבי"ע עד שעפ"ז נמשך בחי' ההעלם . . אך יש עוד בחי' חשבון גבוה מזה והוא המשכת בחי' קדש ע"י המצות אשר קדשנו במצותיו וצונו שגבוה הרבה מבחי' מל', כי הוא קדוש ומובדל" — אוה"ת ענינים ע' קצה.
באוה"ת במדבר כרך-ז ע' א'תתצט ”מ"ש בהביאור שהבירור ע"י תוס' אור מובן מענין מכה"כ ע"י התורה ח"ע הנז' פ' קרח" [ראה לקו"ת קרח נב, ד ואילך].

פחהתו' נק' משל הקדמוני . . קדמונו של עולם: הובא ברש"י ש"א כד, י.

פטבד"ה חייב אינש לבסומי בפוריא: תו"א צח, ב.

צכל פרוטה מצטרפת: ב"ב, ט, א.

צאכמ"ש בזהר פ' פנחס (דר"כ ע"ב): נתבאר בביאה"ז לאדה"א דף קי, ג ואילך.

צבהיש מספר לגדודיו: איוב כה, ג.

צגע"פ וידבר אלקים אל משה: תו"א נו, ב.

צדהמוציא במספר צבאם: ישעי' מ, כו.

צהמונה מספר לכוכבים: תהלים קמז, ד.

צועיניך ברכות בחשבון: שה"ש ז, ה.

צזבד"ה וספרתם: אולי הכוונה להנדפס לעיל בפ' במדבר.

צחובד"ה וידבר אלקים: לעיל פ' במדבר טו, ד.