מראי מקומות הערות וציונים, ראה, דף י״ט

אבמ"א נת' בענין ההפרש בין ברכה לתפלה: ראה סה"מ תקס"ח ח"ב ע' תשח. אוה"ת נשא ע' ערה. רעז. עקב כרך ה ע' ב'כו. ביאוה"ז להצ"צ ע' תקעח. ועוד.

בשהברכה היא גילוי השרש שבהעלם: ראה לעיל פ' עקב טז, א ואילך. ראה גם אוה"ת בראשית כרך ו תתשכה, ב. אוה"ת שמיני ע' כו וע' כט. וכרך ב ע' תקכא. סה"מ תרכ"ו (הוצאת תשמ"ט) ע' קלב ואילך. ד"ה פדה בשלום תרע"ה. וראה בלקו"ש תנש"א בברכת ערב יום הכפורים סעי' ב' ואילך.

גאיש אשר כברכתו: בראשית מט, כח.

דואולם אחיו הקטן יגדל ממנו: בראשית מח, יט.

הע"פ ואלה המשפטים: בתו"א.

וסד"ה האזינו השמים: לקמן פ' האזינו עג, ג.

זבד"ה זכור ושמור: תו"א עא, א.

חבבה"ז פ' אחרי: לכ"ק אדה"א עו, ג. ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' שסג ואילך.

טאת לבבך ואת לבב זרעך ר"ת אלול: בעל הטורים דברים ל, ו.

יבזח"ב תרומה (קס"ה ע"ב): הלשון נעתק עם הגהות ביהל אור ע' רלג.

יאבביאור ע"פ כי כאשר השמים החדשים: לקמן לקו"ת.

יבבד"ה אלה פקודי המשכן: לעיל פ' פקודי.

יגבזח"ב בשלח ס"ג ע"ב: ”לאמשכא ברכאן מעמקא דבירא כו' כד עתיקא סתימא דכל סתימין בעי לזמנא ברכאן לעלמין אשרי כולא ואכליל כולא בהאי עמיקא עילאה" — אוה"ת כאן ע' תרעה. ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תשעז ואילך. וראה גם אוה"ת שה"ש ע' מ ואילך לשון הזהר. אוה"ת פ' נשא ע' רעא. אוה"ת סדור ע' שמז. יהל אור ע' תקס.

ידובמאו"א אות בי"ת סל"ה ול"ט: ראה גם לעיל תזריע כב, ג. אוה"ת בראשית כרך א נא, ב ובכ"מ.

טובזח"א ר"פ ויגש (דר"ה ע"ב): ”עד דאתקיים כולא באות ב' דאיהו סימן ברכה דבראשית" — אוה"ת כאן ע' תרמא.

טזכחשכה כאורה: תהלים קלט, יב.

יזבד"ה בשלח פרעה: בתו"א סא, א.

יחסיני שירדה שנאה: ראה שבת פט, א.

יטסד"ה מצה זו: לעיל פ' צו יב, ד.

כבד"ה להבין ענין הברכות: תו"א ו, א.

כאע"ד מ"ש בזח"א ויצא קנ"ח ב': ראה אוה"ת בראשית כרך ז תתתסט, א.

כבויקרא הוי' הוי': שמות לד, ו.

כגמארז"ל היום אם בקולו תשמעו: סנהדרין צח, א.

כדויברך דוד את ה': דה"א כט, י.

כהר"ת ודאי: ע' משנת חסידים מס' יום ר"ה פ"ט מ"ז. [כ].

כואחרי ה"א תלכו: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ה ח"ב ע' תשעו.
בלי הגהות בתו"א לעמבערג תרי"א כב, ב.
הנחה אחרת ממאמר זה ותוס' הגהות וקיצורים נד' בדרמ"צ קפה, ב. אוה"ת ראה ע' תרפג. וראה סה"מ תרנ"ז ד"ה וידעת מעמוד נב ואילך. תש"ח ד"ה כי מנסה ע' 94 סעיף א שם ובסופו נוסף קיצור, וראה גם אוה"ת דברים כרך ו ע' ב'שכד. ד"ה זה במאמרי אדה"א הנחות תקע"ז ע' שיג מיוסד על מאמר זה.

כזאחרי ה"א תלכו: דברים יג, ה.

כחכי מנסה גו': דברים יג, ד.

כטולהבין מהו כי מנסה וגו': בדרך מצותיך יש הגה"ה לכאן.

לחי ה' אשר עמדתי לפניו: מ"א יז, א. וראה הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תשכט הערה אלי'.
בד"ה וידעת — תרנ"ז ע' נב מבאר שענין עמידה למעלה הוא ענין ביטול.

לאותכלית ירידתה היא בשביל הנסיונות: וכ"כ באגה"ק סי' יא. ראה דרך מצותיך קפו, א ואילך. סה"מ פר"ת ע' קז ואילך.

לבבמניעת בריאת הגוף: בדרך מצותיך יש הגה"ה לכאן.

לגדרך רשעים צלחה: ירמי' יב, א.

לדובא האות והמופת לומר נלכה: דברים יג, ג.

להידינו . . רמה: דברים לב, כז.

לוומגביהין כנשר קנם: ראה ירמי' מט, טז.

לזכדי שיתגבר עליהם: בדרך מצותיך יש הגה"ה לכאן.

לחאתה הראת לדעת: דברים ד, לה.

לטומבשרי אחזה: איוב יט, כו.

משעי"ז יומשך בחי' הדעת בנפש האדם: ראה בארוכה בסה"מ תש"ח ע' 101.

מאה' אמר לו קלל: ש"ב טז, י.

מבגלו לבבל שכינה עמהם: מגילה כט, א.

מגאזי קורע . . מהעלם אל הגילוי: ראה בארוכה בד"ה וידעת תרנ"ז. ד"ה כי מנסה תש"ח. ועוד.

מדמוצא פי ה': דברים ח, ג.

מהששרשו מאד נעלה כו' כמ"ש במ"א: ראה לעיל ר"פ מטות ובכ"מ.

מופני ארי' ופני שור: יחזקאל א, י.

מזמשכני אחריך נרוצה: שה"ש א, ד.

מחואנכי הסתר אסתיר: דברים לא, יח.

מטכל חד לפום שיעורא דילי': זח"א קג, א-ב.

נאם אין בינה אין דעת: אבות ג, יז.

נאהמחדש בטובו בכי"ת: ברכת יוצר.

נבולהבין ענין יש מאין: ראה לקמן כו, ד. ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' יח.

נגכי ממך הכל: דה"א כט, יד.

נדוכולא קמי' כלא חשיב: זח"א יא, ב.
בלקו"ת פ' ראה מבואר שהחכ' שורשה ממו"ס, והבינה שרשה מגלגלתא וכמ"ש בביאור האדרא מהאריז"ל שבחי' גלגלתא המקפת את המוח זהו בחי' בינה שהיא היכל לחכ' הגנוזה בתוכה, וצ"ע בכת"י בד"ה אלה תולדות יצחק כו' הביא האדר"ז שחסד דע"י המלובש בגלגלתא דא"א שממנו שרש אבא דאצי', וגבו' דעת"י המלובש במו"ס ממנה שרש הבינה, וצ"ע. — הערה שנמצאת בדפים בודדים — בספרי' כ"ק אדמו"ר. — כנראה מחסיד.

נהכי עמך מקו"ח: תהלים לו, י.

נוולכן נק' הבריאה יש מאין: ראה אוה"ת תצוה ע' א'תרצז.

נזמלכותך מלכות כל עולמים: תהלים קמה, יג.

נחהלוך ונסוע הנגבה: בראשית יב, ט.

נטמי לי בשמים ועמך: תהלים עג, כה.

סועמ"ש בפ' וארא ע"פ לכן אמור לבנ"י: תו"א נה, ב ואילך. נז, ב.

סאדלית מח' תפיסא בי': ראה ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

סבהודו על ארץ ושמים וירם קרן לעמו: תהלים קמח, יג-יד.

סגכי חלק ה' . . עמו: דברים לב, ט.

סדעבדו את ה' בשמחה: תהלים ק, ב.

סהיפה שעה אחת בתשובה ומע"ט: אבות ד, יז.

סובשמחה וטוב לבב מרוב כל: דברים כח, מז.

סזמעוה"ב שנק' יום שכולו ארוך: קידושין לט, ב.
באוה"ת בראשית כרך ד תשפו, ב כ' ”ולפמ"ש [כנראה הכוונה למאמר כאן] דפי' זיו זהו ההמשכה מיסוד, א"כ קשה דהא ענין היסוד ממשיך מבחי' אתה קדוש בבחי' ושמך קדוש כו' וצ"ע. אמנם בד"ה לכן אמור לבנ"י [תו"א נז, ב] ובד"ה ואתה תצוה [ ] פי' תחת אשר לא עבדת כו' מרוב כל דרוב כל הם התענוגים רוחניים ג"ע עליון וג"ע תחתון כי בחי' כל זהו ענין כי כל בשמים ובארץ העמוד המחבר ג"ע עליון עם התחתון כו' וכ"ז הוא בבחי' הזיו, אבל בא"ס ב"ה ממש למת"ב כ"א ע"י המצות, ולכן הם יפים הרבה יותר מרוב כל, א"כ לפ"ז אין סותר למ"ש דהזיו נמשך מבחי' היסוד" ע"ש. בענין זיו השכינה שנק' יסוד ראה אוה"ת בהר כרך ב ע' תתעט.

סחוע"פ ובבואה לפני המלך: תו"א צו, א. כנראה הכוונה כמו שמבואר באוה"ת תצוה ע' ב'תשעא ”ועיין מזה בתו"א בד"ה ובבואה לפני המלך דלשם פי' ענין אל תקרי שמות אלא שמות היינו בחי' חד חרוב והוא רק מבחי' שמות היינו שם הוא בחי' מל' אבל ע"י תומ"צ מאיר מעצמות אור א"ס לכן יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז כו'".

סטוכל נהוראין מתחשכאן קמיה: זח"א (כג, א). [כ].

עאית יראה ואית יראה: זח"א (יא, ב) [כ].

עאאלף אלפין ישמשוני': דניאל ז, י.

עבאכלתי יערי עם דבשי: שה"ש ה, א.

עגועצי שטים עומדים . . שרפים עומדים: שמו"ר ספל"ה.