מראי מקומות הערות וציונים, נצבים, דף מ״ט

אאין פירושו שסובב ומקיף מלמעלה: כי לא שייך כלל בחי' מקום ברוחניות — תניא פרק מח (סח, א). וראה בליקוט פירושים ומ"מ — חיטריק שם.

במבשרי אחזה: איוב יט, כו.

גוהכל במקום א' הוא המוח: ”נר' דהכוונה שם [בלקו"ת] על הרצון שהוא פנימי' המדות ויכול להיות גם היפך המדות שבלב הטבעים רק מפני חיוב השכל כו'. וכמו להושיט רגלו במים חמים ביותר לצורך רפואה כו'. או שמצטער מדבר תענוג מפני ידיעתו שאצ"ל כן כו'. וכן להתענג בדבר צער כמו בתענית וסיגופים שהם תיקון לנפשו כו', שכ"ז הוא מן הרצון שע"פ השכל והוא חיות המדות כו' וכמ"ש בלק"ת ד"ה בהעלותך הא' ומבוא' במ"א" — המשך תער"ב פרק קסח.

דוהשתלשלות מעילה לעילה במקום א': ראה ספר החקירה פ, א.

ההדבר הגשמי הוא תופס מקום . . הרוחני . . כמה מיני כחות והתלבשות במקום אחד: ראה ד"ה כי חלק ה' עמו תרצ"ד סעי' י' בארוכה. קונטרס לימוד החסידות פי"ז ואילך.

וע"פ משל אחר מכח השכל המתלבש במעשה: ראה גם סה"מ תש"ח ע' 97.

זאב המכה את בנו: ראה משלי יג, כד.

חהצמצום ומקום פנוי: ראה ע"ח דרוש עגולים ויושר ענף ב.

טבת"ז וכד אנת תסתלק: בהקדמה (פתח אלי').

ידאיהו וגרמוהי חד: שם בתחלתה (ג, ב).

יאבד"ה שחורה אני: לקמן שה"ש ז, א.

יבבד"ה כי קרוב אליך הדבר: לעיל מו, ג.

יגכי הנה נודע שנשמת משה רבינו: מובא באוה"ת ויקרא כרך ב ע' תקז. ראה גם סה"מ עזר"ת ע' קכט ואילך. ד"ה החדש הזה לכם תשכ"ב.

ידוכן נשמת אברהם: בסה"מ תרנ"א ע' לח ”וצ"ע דהלא באברהם פסיק טעמא בינייהו" ושם ע' קד וכמו ”יוסף ושלמה". ראה בהמשך תער"ב ח"ג ע' א'תנז. וראה לקמן שה"ש יט, ג. ובליקוט פירושים ומ"מ — חיטריק לאגה"ק כ.

טושנמצא גם למטה בחי' אצילות: וע"ל בתזריע (כא, א). וש"נ. ושם במדבר סיני באוה"מ שאו (במדבר ב, ב). ובביאור יונתי פ"ב בשה"ש [יח, ב]. [כ].

טזוכמ"ש בגלגולים פ"כ: נזכר גם לעיל תזריע כא, א. ומובא בתניא פרק ח בהגהה, ונעתק לשונו באוה"ת ויקרא שם.

יזשאילו היה משה ואברהם גם היום: ראה לעיל במדבר ב, ב.

יחויחכם מכל האדם וידבר שלשת אלפים משל: מ"א ה, יא-יב.

יטשיש עונג למעלה מענג: נתבאר בארוכה במאמרי אדה"א כאן ע' תתפד.

כאין לך עשב: ב"ר פ"י, ו.

כאוגבוה מעל גבוה: קהלת ה, ז.

כבושם תר"ך עמודי אור: פרדס ש"ח, פ"ג.

כגשני עמודי התוך אשר הבית נשען עליו: ראה שופטים טז, כט.

כדמצות המלך: להעיר מב"ב קנט, א. תוספתא נגעים פ"ג, ועוד.

כהבגמרא מצות צריכות כוונה: ברכות יג, א. וש"נ.

כומצות דרבנן: [ע"ל] בחקותי (מז, ב). וש"נ. [כ].

כזגלגתא דחפיא על מוחא: ראה אוה"ת בלק ע' תתקסד.

כחחכמה מוחא: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

כטואם ניקב קרום של מוח טריפה: חולין רפ"ג. ראה אוה"ת מג"א (הוצאת תש"נ) ע' קג: ”משום דסוף המוח להתקלקל".

לבגלגלת אינו טרפה כ"א בנתרוצץ: חולין נב, א.

לאמ"מ היא כלי להשראת ענג העליון ב"ה: ראה לעיל פ' שלח מט, ד.

לבשכ"ב ספ"ו: בדפוס שקלאוו תק"ס.
לפנינו [שכ"ג]. סופ"ב וכצ"ל. [כ].
ראה לעיל פ' שלח מט, ד. פ' נצבים מז, ד. ובארוכה במאמרי אדה"א כאן ע' תתסה ואילך.

לגבר"ה ועשי"ת דרשו ה' בהמצאו: ר"ה יח, א.

לדתיקון כל הפגמים וחסרונות: ראה בהנסמן להלן בהוספות להערות וציונים.

לההגם שהי"ג ת"ד הן המשכות: ראה אוה"ת בראשית כרך ה דף תתעט, ב.

לובביאור ע"פ אני ה' אלקיכם דפ' ציצית: לעיל פ' שלח מט, ג ואילך. ובאוה"ת כאן ע' א'רעד מוסיף על ציון הנ"ל שבלקו"ת: ”בענין ב' בחי' תורה היינו מ"ש בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה כו' ע"ש". וכ"ה בפנים.

לזבפע"ח שער הק"ש פט"ו: ראה אוה"ת פ' נצבים ע' א'רעו. פ' לך לך דף תשכח, א.

לחוכ"מ בפע"ח שם בהדיא: ראה הערת כ"ק אדמו"ר בספר המאמרים — ש"ת ע' 49. ולהלן בהוספות להערות וציונים.
ראה באוה"ת פ' נצבים ע' א'רעד בארוכה.

לטבביאור ע"פ קול דודי: לקמן שה"ש טו, סע"ד ואילך.

מבד"ה בכ"ה בכסלו: תו"א כט, ד. שערי אורה יד, א.

מאבאגה"ק ע"פ וילבש צדקה: ראה שם בליקוט פירושים ומ"מ — חיטריק.

מבמצות שהם בחי' לבושים: הובא בתניא ספ"ה מע"ח ש' מ"ד, פ"ג.

מגנעוץ תחלתן בסופן: ס"י פ"א, מ"ז.