מראי מקומות הערות וציונים, כי תצא, דף ל״ח

אבצלמנו כדמותנו: בראשית א, כו.

בכי שרית עם אלקים: בראשית לב, כט.

גויבאו בני האלקים: ע"פ איוב א, ו.

דויראו בני האלהים . . ותרגומו: בראשית ו, ד.

הימי שנותינו בהם: תהלים צ, י.

וועתה ישראל: דברים י, יב.

זואת רוח הטומאה אעביר: זכרי' יג, ב.

חע"פ כל הנקרא בשמי ע"ש בפרשב"ם: ד"ה ”נקראו על שמו, שיהא שמם ה'". ורבינו גרשום שם ”שיתקראו על שמו, ה' ממש יקראו להם". ראה אוה"ת פ' שמות כרך ז ע' ב'תקלו.

טהמבואר בזהר שעתא דקרבא: ראה לעיל לה, ג.

ימאן . . דא צלותא: ת"ז (סוף תי"ג). [כ]. ראה לעיל לה, ג.

יארוממות א-ל בגרונם: תהלים קמט, ו.

יבמחי' את כולם: נחמי' ט, ו.

יגוכולא קמי' כלא חשיב: זח"א יא, ב.

ידלך ה' הגדולה: דה"א כט, יא.

טוכמ"ש בתיקונים: בהקדמה (פתח אלי').

טזוהמלאכים אומרים קדוש: ישעי' ו, ג.

יזבמקום שאתה מוצא גדולתו: ראה מגילה לא, א. ובהערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ ת"ש ע' 40. ראה מאמרי אדה"א כאן ע' תקסא.
ע"ל בואתחנן (ח, ד). וש"נ.

יחשלגדולתו אין חקר: תהלים קמה, ג.

יטיתפרדו כל פועלי און: תהלים צב, י.

כהחרם תחרימם: דברים כ, יז.

כאוזהו ע"י ק"ש: ע' פע"ח שער קשעמה"ט רפי"א. ובזח"א (יב, א). אך יותר מפורש בת"ז (תכ"א — מט, א). ושם (יא, א). ובזח"ג (ערב, א) [כ].

כבויקח רומח בידו: במדבר כה, ז.

כגאחד . . בז' רקיעים וארץ: סמ"ק הובא בב"י או"ח סי' סא. וראה ברכות יג, ב.

כדפני' ארי' . . ודמות פניהם: יחזקאל א, י.

כהבס"י לפני אחד: פ"א, מ"ז. ראה לעיל פ' בלק ע, א.

כוחלק ה': דברים לב, ט.

כזמי גילה רז זה לבני: שבת פח, א.

כחישת חושך סתרו: תהלים יח, יב.

כטשמע פי' ל' הבנה: להעיר מפירש"י בראשית מט, טו. וראה ש"א ג, י. זח"ג קלח, ב.

לאהבתי אתכם אמר ה': מלאכי א, ב.

לאכרשפי אש שלהבת: ע"פ שה"ש ח, ו.

לבהגידה לי שאהבה נפשי: שה"ש א, ז.

לגמגלה עמוקות מני חושך: איוב יב, כב. ראה סה"מ תקס"ג ח"ב ע' תשכא ואילך. אוה"ת ויקרא כרך ב ע' תרלו.

לדבדורות הראשונים שלא היה הרע גובר בהם כ"כ: ”בדורות הראשונים שהי' להם נשמות גבוהות וגופם לא הי' חומרי כ"כ" — סה"מ תקס"ג ח"ב ע' תשכב.

להמכל וכל בק"ש לבדו: ראה שרש מצות התפלה בתחלתו בשם הרמב"ן והחינוך.

לולכן תקנו שמונה עשרה . . לשון השפעה והמשכה: ראה בסה"מ תקס"ג ע' תשכב שמבאר שענין שמונה עשרה הוא ביאור הדברים שנאמרו בק"ש ע"ש. ובמאמרי אדה"א כאן ע' תקסד: והוא כמו פי' וביאור על ואהבת שבק"ש.

לזאין פירושו מפני יראת העונש: ראה הביאור במאמרי אדה"א כאן ע' תקסה.

לחבחי' אהבה רבה הנ"ל בחי' בכל מאדך: ראה קו"א לתניא ד"ה להבין מ"ש בפע"ח דף קנה, ב ובליקוט פי' שם.

לטוכיתרון האור מן החושך: קהלת ב, יג.

מוכמ"ש במ"א: ראה סידור עם דא"ח יט, א.

מאואלה המלכים . . בארץ אדום: בראשית לו, לא.

מבלשניאה כתיב ביו"ד לשון דבר אחר: ”לשון מפעיל ולא נפעל שאם הי' נפעל הי' נכתב שנואה בוי"ו כמו שנוא אבל שניאי היא כמו משניאי" — סה"מ תקס"ג ע' תשכד.

מגהר סיני הר שירדה שנאה: שבת פט, ב.

מדולא אבה: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ו ע' שלד.
עוד הגהות באוה"ת ע' תתקצה, שם ע' תתקפא מיוסד על הנחת אדה"א עם הגהות אחרות. שם ע' תתקצה הגהות נוספות.

מהולא אבה ה"א לשמוע אל בלעם: דברים כג, ו.
בסה"מ תקס"ו ובאוה"ת יש עוד כמה קושיות.

מוראש הפעור הנשקפה: במדבר כג, כח.

מזוישת אל המדבר פניו: במדבר כד, א.

מחשבכל נפש מישראל יש בחי' והארה משם ה': חלק מכאן מובא בסה"מ תרכ"ט (הוצאת תשנ"ב) ע' רצט. וראה גם בספר השיחות תנש"א ע' 799 ואילך.

מטכי הנה בכל נפש מישראל . . קוצו של יו"ד: מובא באוה"ת שה"ש כרך א ע' קלא.

נכי חלק ה' עמו: דברים לב, ט.

נאבד"ה ראה אנכי: לעיל יח, א.

נבואין אדם עובר עבירה: סוטה ג, א.

נגנר ה' נשמת אדם: משלי כ, כז.

נדחמורים ד"ס יותר מד"ת: שהש"ר א ע"פ כי טובים דודיך (ב).
עירובין (כא, ב). וראה סנהדרין פח, ב במשנה. [כ].

נהנקראו סופרים: קידושין ל, א.

נויש בחי' סופר וספר וספור: ראה ס"י בתחלתו.

נזא"ח עט"ב: משלי יב, ד.

נחבד"ה ושאבתם מים בששון: לקמן דרושים לסוכות פ, ב.

נטובד"ה שחורה אני ונאוה: לקמן שה"ש ז, א.

סבחי' קוצו של יוד: ראה ד"ה וכל העם רואים תרמ"ז (בסה"מ תרמ"ו-נ) ע' תל. ובספר השיחות תנש"א ע' 800 הערה 43, שיחת ש"פ תצא.

סאולית מח' תפיסא בי': ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

סבכולא קמי' כלא חשיב: זח"א יא, ב.

סגאני ה' לא שניתי: מלאכי ג, ו.

סדבשע"ק להרח"ו ח"ג שער א': ראה לקמן שה"ש מ, ד.

סההתהוות החכמה מלמלעה מן החכמה: ראה אוה"ת קרח ע' תשכא.

סוישת חשך סתרו: תהלים יח, יב.

סזה' מלך גאות לבש: תהלים צג, א.

סחוז"ש בראשית ברא אלקים: ”דר"ל דבחי' בראשית הוא חכמה הנק' ראשית הגילוי נברא ע"י שם אלקים שהוא בחי' צמצום כו', וכן פי' המק"מ ר"פ וארא דכ"ב ע"ב וז"ל בראשית שהוא מל' ברא אותה אלקים כו'" — אוה"ת תולדות כרך ד תתיג, ב.

סטבתחלה עלה במח' לברא במדה"ר: רש"י ריש בראשית. וראה ב"ר ספי"ב. וראה ג"כ זח"א קכ, ב. ובניצוצי זהר שם.

עכברק המבריק: ע' לעיל בד"ה אז ישיר ישראל (סב, ג) וש"נ [כ].

עאקמי כולא כלא: דניאל (ד, לב). ועי' זח"א (יא, ב). [כ].

עבבשעה שקטרגו המלאכים ואמרו מה אנוש: סנהדרין לח, ב. וראה לעיל פ' אמור לו, א.

עגכי חפץ חסד הוא: מיכה ז, יח.

עדשבטובו מחדש בכי"ת: ברכת יוצר.

עהלהיות בטל רצונך . . כל בכור: אוה"ת יתרו ע' תתט.

עווצ"ל בחי' צמצום והעלם . . בטל רצונך: מובא באוה"ת בשלח כרך ח ע' ב'תתקע, וע"ש שמציין לכמה מקומות לתו"א ולקו"ת.

עזבטל רצונך: אבות ב, ד.

עחרבות מחשבות בלב איש: משלי יט, כא.

עטעוצם עיניו מראות ברע: ישעי' לג, טו.

פולא תתורו אחרי לבבכם: במדבר טו, לט.

פאקדש את עצמך במותר לך: יבמות כ, א. ספרי פ' ראה יד, כא. נתבאר בלקו"ש חי"ט ע' 403. ובליקוט פירושים ומ"מ — חיטריק לאגה"ת פ"ד. וראה גם ד"ה ואתם תהיו לי תר"ס ע' קנג. וקונטרס ומעיין.

פבבחכמה אתברירו: ראה זח"ב רנד, ב.

פגקדש הוא בחכמה: מא"א בערכו.

פדקדש לי כל בכור: שמות יג, ב. ראה לעיל פ' בלק עה, ב. ובאוה"ת פ' יתרו ע' תתט ”פי' הבכור הב' יחידות הכף עשיריות הריש מאות היינו ג' בחי' נר"נ שהם מעשה ודיבור ומחשבה" ע"ש. וראה גם בד"ה ואתם תהיו לי תר"ס ע' קנד ושם מציין ללקו"ת פ' בלק עה, ב.