אועיין בהרמ"ז בפ' אמור (דפ"ח סע"ב): ראה גם באוה"ת נצבים ע' א'רעד.
בבביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר: ראה לעיל פ' אחרי כט, א.
גבביאור ע"פ יביאו לבוש מלכות: תו"א צא, סע"ב ואילך.
דצאינה וראינה לצאת מבחי' הלבושים: באוה"ת שה"ש כרך ב ע' שפה כנראה שמציין להמבואר בסעי' זה ע"ש.
הבביאור ע"פ משה ידבר: תו"א סח, ד.
ובביאור ע"פ חכלילי עינים: תו"א פ' ויחי.
זבד"ה ואתחנן: לעיל פ' ואתחנן.
חמ"ש במ"א בענין ג' בחי' מזון לבוש בית: לעיל פ' ברכה צט, א ואילך.
טלכו לחמו בלחמי: משלי ט, ד.
יסד"ה עד דלא ידעי: הא' בתו"א. [כ].
יאוסד"ה השמים כסאי: תו"א א, ג.
יבסד"ה יביאו לבוש מלכות: בתו"א מגילת אסתר.
יגואשר ניתן כתר מלכות: אסתר ו, ח.
ידוע' במק"מ פ' אחרי: ”ופי' המק"מ שם דעטרה זו באה מתפארת דעתיק ע"י בינה דאריך וזהו ישמח משה במתנת חלקו כו'" — אוה"ת שה"ש כרך ב ע' שפד.
טווזהו ענין וממדבר מתנה: קטע מסעיף זה עם הגהות באוה"ת ענינים ע' נה. ובסה"מ תרכ"ח ע' כד. ובסה"מ תרכ"ט (הוצאת תשנ"ב) ע' עו ואילך.
טזוממדבר מתנה: במדבר כא, יח.
יזלא עבר בה איש: ירמי' ב, ו.
יחבספרא דצניעותא רפ"ב: זח"ב קעז, א. ראה גם אוה"ת פ' בשלח ע' תנח.
יטובאד"ר שם כ': ראה הלשון באוה"ת פ' תצוה ע' א'תשיח ובאוה"ת בראשית כרך א דף פב, ב.
כועל זה נאמר . כמראה אדם: באוה"ת מאמרז"ל ע' נה מוסיף: ”הוא בחי' ע"ס דאצי' הנ"ל (שהן למעלה מהכסא הוא עולם הבריאה כנודע)".
כאובסה"מ תרכ"ט ע' עז מבאר: ”שעולם הכסא הוא עולם הבריאה כנודע ממ"ש אימא מקננא בכורסייא שהכוונה על עולם הבריאה, ועל בחי' הכסא הוא עולם הבריאה דמות כמראה האדם כו'".
כבכי לא אדם הוא להנחם: ש"א טו, כט.
כגבמ"א ע"פ זכור את יום השבת: תו"א פ' יתרו עא, ב.
כדשלכך ארז"ל: יבמות קכ, א. ראה אוה"ת — מארז"ל ע' נד ואילך. ובסה"מ תרכ"ט ע' עו (הוצאת תשנ"ב). אוה"ת פ' בשלח ע' תנז.
כהכי מן החוטם ולמטה נמשך האור והחיות: ראה יהל אור ע' תרסט.
כושהחכמים נקראים עיני העדה: ראה גם באגה"ק סי' יד. לעיל פ' ואתחנן ב, ד.
כזבמשנה ספ"ד דסנהדרין: דף לז.
כחדבברייתא ביבמות שם: קכ, א.
כטכמ"ש התוס' רפ"ח דבכורות: מו, ב ד"ה מאי קראה. ובאוה"ת פ' תצוה ע' א'תשכו: ”ע' בתוס' רפ"ח דבכורות בפי' הכרת פניהם שהמצח נק' הכרת פניהם שבו ועל ידו מכירים את הפנים, ומ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ צאינה וראינה פ"ד".
לובקה"ע בירושלמי ביבמות שם: פרק טז, ה"ג וכנראה הכוונה לספר שירי קרבן. וכן בשו"ת צמח צדק סי' סג מביא בשם קרבן העדה ומוסיף ”נמצא לדבריו רחוק לומר דפדחת לחוד חשוב הכרה מדאורייתא".
בענין הגמרא דיבמות בארוכה בשו"ת הצמח צדק אה"ע חלק א סי' נח. סי' סג.
לאוהי' על מצחו תמיד לרצון: שמות כח, לח.
לברעוא דכל רעוין: זח"ג קכט, א. רפח, ב.
לגבד"ה ועשית ציץ: תו"א פג, א.
לדלית שמאלא בהאי עתיקא: זח"ג קכט, א.
להולכן בבחי' זו . . כמו בבחי' אדם ששם יש שינויים: באוה"ת פ' וארא כרך ז ע' ב'תקעא מציין לכאן. וכ"ה בד"ה זאת חנוכת המזבח — תר"מ סעי' כ.
לואני הוי' לא שניתי: מלאכי ג, ו.
לזועיין באדר"ז דף רפ"ח ע"ב מענין מצחא: ”מצחא דאתגליא בע"ק רצון אקרי דהא רישא עילאה דא סתים לעילא דלא אתידע פשיט חד טורנא בסימא יאה דאתכליל במצחא" — ראה ביאוה"ז לאדה"א קכו, ג. ראה גם אוה"ת פ' תצוה ע' א'תשיח. אוה"ת נ"ך כרך א ע' קמב.
לחנעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו. מובא גם באוה"ת כרך ג ע' א'שעו.
לטאדם אתם: יחזקאל לד, לא. וע' יבמות (סא, רע"א). [כ].
מולא סליק בי' נהורא: זח"ב (קסח, א). [כ].
מאאית רצון ואית רצון: לה"ק ל"מ. [כ].
מבוגם נצח ישראל לא ישקר: ש"א טו, כט.
מגנצח ומצח . . אחת: זח"ג קלו, ב. רצג, א. [כ].
מדעל פ' שוש תשיש: ראה בארוכה במאמרי אדה"א דרושי חתונה ח"א ע' שיז. ראה בהוספות להערות וציונים.
מהכי חפץ חסד הוא: ראה במאמרי אדה"א — דרושי חתונה ח"א ע' רנא ואילך.
מואשר אין אתערותא דלתתא מגעת שם: היינו שהמשכת אתעדל"ע זו היא מאוא"ס שלמעלה מעולמות, שלגבי', אתעדל"ת אינה נחשבת למאומה — ד"ה ויאמר יהונתן תשמ"ה סעיף ב. נדפס בסה"מ מלוקט ח"ו ע' כד ובהערה מציין שכ"ה הלשון בלקו"ת שה"ש לד, א. וראה גם לקו"ש חי"ב ע' 72 שמבאר ב' בחי' בהאתעדל"ע.
מזבע"ח שער מ"ן ומ"ד: שער לט.
מחעוד כל ימי: בראשית (סוס"י ח). [כ].
מטבד"ה למנצח על השמינית: לעיל תזריע כא, ג.
נוסד"ה חייב איניש לבסומי בפוריא: תו"א צט, ד.
נאשנז' במדרש: ב"ר פי"א [ה] ובשמו"ר (פל"[ט]). וע' תזריע (כא, ג). וש"נ מאדמו"ר. [כ].
יובא מ: sefaria-index · Kehot Publication Society · CC BY-NC · במקור · העותק השמור ב־RebbeHub