מראי מקומות הערות וציונים, אמור, דף ל״ג

אאאלפך חכמה אאלפך בינה: ראה איוב לג, לג. שבת קד, א.

בכולם בחכ' עשית: תהלים קד, כד.

גותורת חסד: משלי לא, כו.

דואדם אין לעבוד: בראשית ב, ה.

הוכמארז"ל ע"פ ועשיתם אתם: ויקרא כו, ג. זח"ג קיג, א. וראה ויק"ר לה, ו. [לעיל פקודי ח, ד].

וכמראה אדם: יחזקאל א, כו.

זע"פ צאינה וראינה: לקו"ת שה"ש כה, ג.

חבד"ה לסוסתי: לקו"ת שה"ש יא, ד.

טבד"ה בשעה שהקדימו: לקו"ת במדבר יב, ג.

ימלכות פה תושבע"פ קרינן לה: ת"ז בהקדמה.

יאמתניתין מלכתא: ביצה כח, ב.

יבואשים דברי בפיך: ישעי' נא, טז.

יגלהחיות רוח שפלים: שם נז, טו.

ידרוח שפלים ולב נדכאים: חסר כאן. בהכת"י שתח"י יש ז' שורות נוספות [כ].

טוודברת בם . . וקשרתם: דברים ו, ז-ח.

טזשהדבור הוא לשון הנהגה: ראה במפרשים לתהלים מז, ד.

יזכל המצות הוקשו לתפילין: קידושין לה, א. במצות תפילין אמרו רז"ל (קידושין לה, א) ”הוקשה כל התורה כולה לתפילין" (שהכוונה הוא למצות התורה, עיי"ש), ועד שילפינן מהיקש זה הלכות ודינים בכמה וכמה מצות (ואף שגם בעוד מצות מצינו עד"ז וכמו במצות ציצית שאמרו רז"ל (מנחות מג, ב) שקולה היא כנגד כל המצות כולן, וכן בצדקה, שבת וכו' — הרי אינו דומה שקולה להוקשה. ואינו דומה כשכנ"ל, מההיקש למדין הלכה למעשה כבמצות תפילין) — לקו"ש ח"ו ע' 272. ראה אוה"ת ואתחנן ע' רס. רסב.

יחקק"ק ה' צבאות: ישעי' ו, ג.

יטבכל — ומ"ש במ"א: אולי הכוונה לסה"מ תקס"ג ע' שיג ואילך. אוה"ת בשלח ע' תז ואילך.

כרחבה מצותך מאד: תהלים קיט, צו.

כאבאגה"ק ד"ה נודע דאתעדל"ת: סי' יז.

כבסעי' ט: סעי' זה נתבאר בד"ה ונקדשתי תשכ"ה דלעיל.

כגאני ה' מקדשכם: שמות לא, יג.

כדבהבראם: בראשית ב, ד.

כהבה' בראם: מנחות כט, ב.

כושהיו"ד מורה על הצמצום: ראה אגה"ת פ"ד ובליקוט פי' שם.

כזתומ"צ: בהכת"י שלפננו אי' בזה"ל עמ"ש ע"פ והייתם לי סגולה. [כ].

כחבד"ה ביום השמיני עצרת: לקו"ת שמע"צ פג, ב ואילך.

כטב"ה — שרפים: כנ"ל פ"ו. [כ].

לאו — להבעירה: בהכת"י להעבירה. [כ].

לאוכלים מכלים שונים: אסתר א, ז.

לבבחי' — שבשמים: ע' לעיל ד"ה ביאור ולא תשבית פ"ג. [כ].

לגעונותיכם היו מבדילים: ישעי' נט, ב.

לדולא תחללו: ראה לעיל ויקרא ד, ד.

להבד"ה במדבר סיני: לקו"ת במדבר א, ב.

לולבאר הדברים: בסה"מ תקס"ג ע' שעד הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי. שם ע' שסו הנחת הר"מ בן כ"ק אדה"ז. ביאור באוה"ת ויקרא-ג ע' תתכט. ושם ע' תתלד קיצור מהביאור.

לזברע"מ פ' אמור דצ"ג ע"א: נעתק גם באוה"ת נ"ך-ב ע' תתקס.

לחופי' בפע"ח: מובא גם לעיל כג, ד. נעתק גם באוה"ת נ"ך-ב ע' תתקס.

לטברע"מ: זח"ג צו, א. ובמאמרי אדהאמ"צ ויקרא-ב ע' תרכא.

ממ"ש בע"ח שלצורך יחוד או"א: בדרך מצותיך מצות קדוש השם נסמן לפע"ח ש' נפ"א פ"ד ה"ו. וראה ג"כ ע"ח שט"ל דרוש י, יא. לקו"ת נשא כב, א. תו"א מקץ לה, ד. לקו"ת אמור לב, ד ובכ"מ. — הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ג ע' 168. בסה"מ תקס"ג ובמאמרי אדהאמ"צ ויקרא-ב ע' תרכא: בכאריז"ל.

מאולצורך יחוד זו"נ סגי בהעלאת מ"ן ע"י התומ"צ: ואין הכוונה בחי' יחוד זו"נ לבד אלא גם למעלה מזה רק שאינו בחי' אור חדש כ"א מה שכבר נמשך כו' — סה"מ תרס"ו ע' תקלב.

מבאפי' מי שתורתו אומנתו מפסיק לק"ש: שבת יא, א. ולהעיר מירוש' ברכות א, ה.

מגגדול הקורא ק"ש בעונתה: ברכות י, ב.

מדשבלק"ת פ' בראשית: בטעה"מ ד"ה סוד מציאות, פיסקא נ"ל כי הנה. ראה לקמן פ' שלח מו, א.

מהולא תחללו: ראה לעיל ויקרא ד, ד.

מוגם תורה אין לו: ראה יבמות קט, ב.

מזיחוד או"א המשכת אור חדש: ראה אוה"ת בראשית-ד דף תשכ"ז, ב. דברים-ה ע' ב'עב. בסה"מ תרנ"ז ע' קעח מציין ”ע"ח שער הזיווגים פ"א וב', ושער מוחין דצלם פ"ב ושער דרושי מ"ן ומ"ד דרוש ז" ע"ש.
נזכר בד"ה והי' אור הלבנה תרנ"ד ע' קכה.

מחבלקו"ת פ' וירא: נעתק באוה"ת ויקרא-ג ע' תתכט.

מטועוי"ל הטעם . . או"א שהלבישו: מובא באוה"ת ויקרא-ג, ע' תשסא. ואתחנן ע' תז.

נועמ"ש . . גבי פסח: סידור ד"ה עבדים היינו. אוה"ת שמיני ע' כט.

נאסד"ה שימני כחותם: אולי הכוונה ללקו"ת שה"ש מז, א.

נבבד"ה מה יפו פעמיך: לקו"ת שה"ש מג, ב ואילך.

נגבד"ה פתח אליהו: תו"א יד, ב.

נדוהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

נהסד"ה כי קרוב אליך הדבר: לקו"ת נצבים מו, ג.

נויחידה שבנפש: ראה ב"ר יד, א.

נזבביאור ע"פ שימני כחותם: סידור ריז, ב ואילך. לקו"ת שה"ש מו, ב.

נחל"ב שמות אלקים שבמעשה בראשית: ראה זח"ג פא, ב. לקמן פ' תצא לט, ג. שה"ש לא, ד. לב, ד. מאמרי אדה"א ויקרא-ב ע' תרכו ובכ"מ.

נטדלית מחשבה תפיסא בי' כלל: ראה זח"ג רכה, א. במאמרי אדה"א ויקרא-ב ע' תרכא מבאר ”דר"ל גם מחשבה והשגה דבינה וגם מחשבה דא"ק".

סבד"ה מצה זו: לעיל פ' צו יא, ד.

סאובד"ה ששים המה מלכות: לקו"ת שה"ש לט, א ואילך.

סבוזהו ענין שרפים עומדים ממעל לו: ראה ביאה"ז לאדה"א עח, א.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org