מראי מקומות הערות וציונים, פנחס, דף ע״ו

אשמאלו תחת לראשי: שה"ש ב, ו.

בבפ' שלח: לעיל בלקו"ת מד, ג.

גסד"ה כי ביום הזה יכפר: לעיל פ' אחרי כו, ג.

דובפ' נשא: לעיל כה, ד.

הישראל מפרנסין לאביהם שבשמים: זח"ג ז, ב. וראה שהש"ר א סד"ה לסוסתי. יל"ש רמז תיח.

ובת"ז וכמה גופין: בהקדמה (פתח אלי').

זנחות דרגא: יבמות סג, א.

חחכ' היא ראשית ההשתלשלות: ראה ע"ח ש' דרושי אבי"ע, פ"א.

טבעשרה מאמרות שנבה"ע: אבות רפ"ה.

יובראשית נמי מאמר הוא: ר"ה לב, א.

יאהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

יבכולא קמי' כלא ממש חשיבי: זח"א יא, ב.

יגואין ערוך לך: ברכת יוצר דשבת.

ידואם צדקת מה תתן לו: איוב לה, י.

טובחי' רצון לדור בתחתונים: ראה תנחומא נשא טז.

טזלמעלה — ומנחה לשון מנוחה: בבוך 1824 נוסף תי' הגה"ה ומציין שקטע דלהלן בשו"ה תפלת ”שבמנחה . . באברהם" הוא הגה"ה.

יזתפלת — י"ח שבמנחה אין שם רק תפלת י"ח: בבוך כת"י 523 שיג, ב נמצא מאמר דהלקו"ת, ועל הגליון רשום הגה"ה בגוכת"י הר"ה מוהרא"י ריבלין: (וע' תוס' פסחים ק"ז ד"ה סמוך למנחה ובגליון הש"ס בשם אבודרהם ע"ש. וע' תו"א וישלח מ"ג רע"ב [קה"ת כה, ד] כל זמן מנחה ועמ"ש הפרישה בא"ח ר"ס רלב עמש"ש הטור והטעם כו' דמפרש למה אלי' נענה במנחה דוקא מפני שהתפלה אז יש לה סגולה מצד הזמן שהוא טרוד וכו' יעו"ש וע' בשו"ת אמונת שמואל סי' ק' יעו"ש).

יחד) אך הנה: מובא באוה"ת ויקרא-ג ע' תשנא עם איזה הגהות. וראה גם אוה"ת פ' פנחס ע' א'ע.

יטאש שלמעלה: שם נוסף: (בחי' אש יו"ד).

כבאש שלמטה: שם נוסף: (אש ה').

כאכלומר קרובים אלי ומקרבין אותי: בסה"מ תרל"ה-ב ע' שפג יש כאן ביאור.

כבסד"ה ואתה תצוה: תו"א פא, ד.

כגוהן הגורמי': בתו"א שם: והן הגורמות.

כדודברי אשר שמתי בפיך: ישעי' נט, כא.

כהואמרו מתניתא מלכתא: ביצה כח, ב. (מתניתין).

כוכל הקורא בתו' הקב"ה קורא: תדב"א רפי"ח. יל"ש איכה רמז תרלד (בשינוי קצת).

כזובטול דבור בדבור: ראה בסה"מ תרל"ה-ב ע' שפה.

כחבד"ה ראשי המטות: לקמן פ' מטות

כטד"ה משה ידבר: תו"א סט, א.

לע"פ חקת התורה: לעיל פ' חקת נז, א.

לאמקרא: ובתנא דא"ר וזוטא י"פ נז' ע' קורא בתורה. ע' ת"ז ד' זיטאמיר מז"ח השייך לדף (ה) (קסג, א). [תז"ח קה, א] אור' כללא דנביאים וכתובים. [כ].

לבכל התו' היא שמותיו של הקב"ה: רמב"ן עה"ת בהק'. יונת אלם פכ"ט. ועד"ז זח"ב פז, א. ובכ"מ.
זח"ב (קכד, א). ח"ג (יג, ב. פט, ב. חצר, ב). וע' לקמן ואתחנן ה', סע"א. וש"נ. ויקרא (ה, סע"ב. כד, סע"ד). וע' זח"ג (עג, רע"א) כל את דאור' מתקשרא בשמא קדישא, עכ"ל. וע"ע בשל"ה הק' תשב"כ פ' יתרו [שיו, א] וז"ל כל התור' כולה היא שמותיו ית' בצירוף אותיותי' המתפשטים לאין תכלית וכו' שאין תיבה ואות שבתור' שאין רומז לכינוי ומכינוי [עולה] לשם ומשך להוי' (כי) [באופן ש]תורת ה' תמימה כו', יעו"ש. ושם [שיו, ב] כ' כי י' דברות כוללות כל התורה [ו]נביאים וכתובים ר"ת אנ"ך מאנכי, ע"ש. [כ].

לגועל תנ"ך אמרו: ע' תנחומא ר"פ ראה הרי אמרו שהנביאים וכתובים תורה הם. [כ].

לדאך תושבע"פ: מובא באוה"ת בראשית-ב דף של, א. אוה"ת דברים-ו ע' ב'רפט עם הגהות.

להשמור זו משנה: ראה קידושין לז, א ”תשמרון זו משנה". וראה בלקו"ת האזינו עח, א: ”כדאיתא בספרים שמור זו משנה". על"ק בואתחנן (י, א). וש"נ. [כ].

לושמור לנוק': זח"א (מח, ב). ובח"ג (צב, ב). [כ].

לזמאבד מה שנותנים לו: ראה חגיגה ד, א.

לחולא יהי' מאבד מה שנותנים לו: באוה"ת ויקרא-ג ע' תשנא נוסף: ”ר"ל השם מ"ה שנותנין לו שע"ז ארז"ל איזהו שוטה המאבד מה שנותנין לו כו', דשם מ"ה זהו ענין עד קבילת דכר בחי' את קרבני כו', ועכ"ז מאבדו אח"כ שאחר התפלה נמשך בתענוגי' והיינו מהעדר השמירה שע"י עסק התשבע"פ)".
וראה בד"ה ועתה ישראל תשל"ז [סה"מ מלוקט-ב ע' של] הערה 52 ושם מצויין לעיין בלקו"א להרב המגיד (הוצאת קה"ת) סי' כב (ח, א) או"ת קג, א (בהוצאת קה"ת תשד"מ ואילך סי' תכג). ראה לקו"ש-כה ע' 455.

לטונחנו מה: שמות טז, ז-ח.

מבביאור ע"פ מי מנה: לעיל סט, ג. דמ"ה שבנפש הוא הרצון שלמעלה מהטעם. ושם סז, ד ”שאין דוגמתה ולא בערכה נמצא בגשמיות כלל רק לה' לבדו" — ד"ה ועתה ישראל תשל"ז שם הערה 48.

מאוצריך שלא יהי' מאבד: ראה לקמן פ' האזינו עח, ב.

מבע"פ וזאת המצוה: לקמן פ' ואתחנן ט, ד.

מגבפ' בראשית מ"ח ב': ”זכור לדכורא ושמור לנוק'" — אוה"ת יתרו ע' תתקמח.

מדיתרו דף ע' ע"ב: ”דכר ונוק' ברזא דאחור וקדם אחור ברזא דשמור קדם ברזא דזכור" — אוה"ת יתרו ע' תתקמח.

מהצ"ב א': ראה אוה"ת יתרו ע' תתקמח.

מוור"פ נ"ח (נ"ט ב') ורזא אוליפנא: נתבאר באוה"ת בראשית כרך-א דף סג, א.

מזומבואר במ"א תיבה היינו אותיות הדבור: ראה באוה"ת בראשית כרך-א דף סג, א. ביאה"ז להצ"צ כרך-א ע' כא.

מחעיקר תושבע"פ הוא להיות השגת הרצון עליון: ראה אגה"ק סי' כט (דף קנ, ב).

מטוקשרתם לאות: דברים ו, ח.

נופי' ד' בתים שבתפלין . . וד' פרשיות: מנחות לד-לה, א.

נאסוכה שהיא גבוה מכ': סוכה פ"א, מ"א.

נבא"ס ב"ה — ובאם לאו אינו שורה: בבוך 1824 תי' אלו בסוגריים.

נגשהוא — משא"כ תורה שבע"פ . . נקרא תורה שבע"פ: בבוך 1824 קטע זה בסוגריים.

נדקדש היא לכם: שמות לא, יד.

נהושמרו דרך ה': בראשית יח, יט. ראה תו"א פ' בשלח.

נושתפלת כל ימות החול נמשך משבת: נעתק באוה"ת שבועות כרך-א ע' פט ושם נוסף הג"ה: ”(כמ"ש בת"א בד"ה ויקהל משה)".

נזבחי' קדוש ומובדל: באוה"ת שבועות שם נוסף: ”(נמשך לכם ממש כמ"ש בבה"ז אמור ד"ק ע"ב ע"פ אחותי בת אבי היא בזימנא דנטלא מבי אבא כו' ע"ש. וזהו"ע הנשמה יתירה כמ"ש בד"ה ויקהל משה הנ"ל)".

נחמקראי קדש: ויקרא כג, ב.

נטבד"ה מצה זו: לעיל פ' צו יב, א.

סועיין ר"פ קרח: בארוכה בביאה"ז להצ"צ כרך-א ע' תפג ואילך.

סאפסח בחי' אברהם: ראה זח"ג רנז, ב. טואו"ח סתי"ז. להלן דרושים לר"ה נח, א.

סבבבחי' תפלת שחרית: ברכות כו, ב.

סגהמגביהי לשבת המשפילי לראות: תהלים קיג, ה-ו.

סדסד"ה למנצח על השמינית: לעיל פ' תזריע.

סהמעלמא דאתכסיא: זח"א (יח, א. קנב, א בס"ת. ושם קנח, רע"ב). [כ].

סוהמשכה זו בעולם ובחיצוניות . . בבהמ"ק דוקא: ראה אוה"ת נ"ך-ב ע' א'פג.

סזע"פ מזמור שיר חנוכת: לקמן פ' ברכה.

סחע"פ המאמר . . שאל לך אות: ראה ביאה"ז להצ"צ כרך-א ע' שטו.

סטביאור ע"פ את קרבני: בסידור לד, א — הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי. ובסה"מ תקס"ה-ב ע' תשמח נדפס ביאור שני לד"ה זה.
חלק מכאן נעתק בסה"מ תרל"ג-א ע' קיח.

עהנה כתיב לעבדה ולשמרה: בשרש מצות התפלה פרק מה מביא ההנחה מהסידור.

עאשהאדם הוא העושה: בסה"מ תרל"ג שם כתב זה בשם ”וע' באוה"ח ע"פ ויניחיהו בג"ע לעבדה ולשמרה, והיינו שהאדם הוא העושה וממשיך גילוי אלקותו" ע"ש.

עבביו"ד נברא העוה"ב: מנחות כט, ב.

עגישת חשך סתרו: תהלים יח, יב.

עדבד"ה שחורה אני: לקמן שה"ש ד, ב ואילך.

עהעוה"ב נבנה על מדת הדין הקשה כמבואר בספרים: ראה רמב"ן בהקדמה לפי' איוב מובא באגה"ת פי"ב.

עועולם חסד יבנה: תהלים פט, ג.

עזיסורי עוה"ז נק' יסורים של אהבה: ראה ברכות ה, א.

עחיסורים ממרקין: שם. סנהדרין לט, א.

עטויסורי עוה"ז איבוד ממון: ראה ערכין טז, ב.

פיסורי גיהנם שהאש א' מששים: ברכות נז, ב.

פאבפ' שלח ע"פ אני: לעיל מז, א.

פבבביאור ע"פ ולא אבה ה': לקמן פ' תצא לט, ג.

פגבטל רצונך: אבות ב, ד.

פדעובד אלקים: מלאכי ג, יח.

פהמה רב טובך: תהלים לא, כ.

פואם אין יראה אין חכמה: אבות ג, יז.

פזאיזהו גבור הכובש: שם ד, א.

פחלהודיע לבני האדם גבורותיו: תהלים קמה, יב.

פטהן הם גבורותיו: ראה יומא סט, ב. יל"ש רמז.

צוהי' על מצחו: שמות כח, לח.

צאונק' בזהר רעוא דכל רעוין: ח"ג קכט, א. (קלו, ב) [כ]. רפח, ב. ועוד.

צבבביאור ע"פ ועשית ציץ בסופו: תו"א פד, א.

צגובד"ה למנצח על השמינית: לקו"ת תזריע כ, ד ואילך.

צדובביאור ע"פ מי מנה: לעיל פ' בלק סט, א.

צהועמ"ש . . נשא (דקכ"ח ע"ב): ראה ביאה"ז לאדה"א פ' נשא. והגהות ביאה"ז להצ"צ כרך-ב ע' תתקב.

צובביאור ע"פ משה ידבר: אולי הכוונה לתו"א סט, א. ולהנדפס בסה"מ תקס"ו ע' ריט וע' רכו.

צזובד"ה ענין האבות הן הן המרכבה: תו"א עב, ד.

צחובביאור ע"פ יונתי: לקו"ת שה"ש כ, ב.

צטמל' תשבע"פ קרינן לה: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

קבחכמה אתברירו: ראה זח"ב רנד, ב. ע"ח שי"ח, פה. מבו"ש ש"ה ח"א, פ"ב.

קאבד"ה ויקח קרח: לעיל נב, ד.

קבובד"ה ואהבת את: לקמן פ' ואתחנן יב, ד ואילך.

קגחכמה כח מ"ה: זח"ג לד, א. ת"ז בהקדמה.

קדבתחה"מ: וע"ל בהר (מב, רע"ג). וע"ל (עה, ד). [כ].

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org