מראי מקומות הערות וציונים, ראה, דף כ״ד

אלקמן בביאור לפסוק שובה ישראל: לקמן סה, ד.

בבפי' לבבתני באחת מעיניך: ראה לקמן שה"ש כט, ד.

גמדו בד: ויקרא ו, ג.

דמשמים הביט: ראה בסה"מ תרל"ג כרך א ע' רנט.

הבפ' וירא: תו"א יד, ד.

ושבאצי' איהו וחיוהי חד: ת"ז בהק' (ג, ב).

זע"פ משה ידבר: תו"א סח, א.

חואתתקנת למשרי עלה מלכא: זח"ב קלה, ב.

טולע"ל יום שכולו שבת: סוף תמיד.

יבזמן התחי' . . אין בו לא אכילה: ברכות יז, א.

יאבן פורת יוסף: בראשית מט, כב.

יבאותיות תופר: ראה גם לעיל פ' קרח נה, א. סה"מ תקס"ד ע' קנו. אוה"ת בראשית כרך ו תתשמח, א.

יגסד"ה ויקח קרח: לעיל נה, א.

ידיחוד ב' השגחות: ראה סה"מ תרל"ה ע' קב מציין לכאן.

טומה לראות בשתי עיניו של מקום: חגיגה ב, א. וראה גם סה"מ תרס"ה ע' קפח.

טזהמתפלל . . עיניו למטה: יבמות (קה, ב). [כ].

יזבחי' התחברות ויחוד זו"נ: ראה אוה"ת פ' משפטים ד"ה שלש פעמים אות ב.

יחאסתכלותא דע"ק בז"א: נ' לקמן מזח"ג (טו, א). [כ].

יטבזח"א תולדות (קמ"א ב'): ראה לעיל פ' עקב טו, א. לקמן שה"ש מה, א.

כוהי' הוי' לי לאלקים: בראשית כח, כא.

כאוע' בהרמ"ז שם: טו, ב. וראה גם באוה"ת ויקרא כרך א ע' קטו.

כבכמים הפנים לפנים: משלי כז, יט.

כגכל צמא לכו למים: ישעי' נה, א.

כדוז"ש באד"ר (קכ"ט א') בפלגותא דשערי: ראה אוה"ת בראשית כרך א קלב, ב. וראה גם שם כרך ג תרנ, ב.

כהוע' במא"א אות ב' סנ"ז: ראה הלשון באוה"ת נ"ך כרך א ע' תש.

כואם אין יראה אין חכמה: אבות ג, יז.

כזוכמ"ש ברבות שם וע' מזה בזח"א ויחי דרכ"א: ראה באוה"ת בראשית כרך ג תקפ, א.

כחעתה ידעתי כי ירא אלקים אתה: בראשית כב, יב.

כטבד"ה וידבר אלקים: לעיל במדבר טו, ד.

לעיני ה' אל צדיקים: תהלים לד, טז. בענין המ"מ דכאן ראה ביהל אור ע' קכה ושם מציין לכאן.

לאהעקדה שהי' הנסיון העשירי: ראה סנהדרין פט, ב. וראה מפרשי אבות פ"ה, מ"ג.

לבאם אין יראה: (פ"ג דאבות מי"ז). [כ].

לגיראת חטאו קודמת לחכמתו: אבות פ"ג, מ"ט.

לדדאורייתא מחכמה נפקת: זח"ב קכא, א. וראה ג"כ שם פה, א. זח"ג פא, א.

להובפ' בהעלותך: טו, יא.

לוכי לא אדם הוא: ש"א טו, כט.

לזכמראה אדם: יחזקאל א, כו.

לחושמתי כדכד: חלק מהמאמר נדפס (בשינויים קלים) מגוכתי"ק כ"ק אדמו"ר הצ"צ בסה"מ תק"ע ע' קכו. בבוך 983 רשום: תורת אדמו"ר שבת מברכים אלול תק"ע. שם ע' קפה מאמר זה בארוכה מכ"ק אדמו"ר האמצעי. [נדפס גם במאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תכ]. וראה אוה"ת פ' ראה ע' תתיב ואילך.

לטושמתי כדכד: ישעי' נד, יב.

מפ"ה דב"ב: עה, א. מעתיק לשון הגמרא בשינוים. והם ע"פ דפוסי עין יעקב הישנים (שנדפסו קודם זמן חיי אדה"ז). וכמה מהגירסאות נמצאים גם בדקדוקי סופרים.

מאשהם . . וישפה: בסה"מ תק"ע ע' קפה מבאר למה דוקא ב' אבנים אלו שהם מטור הרביעי היותר אחרונה.

מבוכדפי' רש"י . . ועיין ברבות בא פט"ו: הלשון נעתק באוה"ת פ' ראה ע' תשעב. וראה גם באוה"ת נ"ך כרך א ע' תקלז.

מגושמשותיך פי' הארת השמש (וכדפרש"י בישעי' שם: באוה"ת פ' ראה ע' תשעב מבאר לשון רש"י באריכות שברש"י יש ב' פירושים וכאן מביא רק פי' הב', וראה שם ע' תשעג שמביא שבתיבת שמשותיך יש ג' פירושים.

מדמה שמבואר בספרים: ראה גם לקמן לב, ב. ובהנסמן לשם. וד"ה אני לדודי תשכ"ו (נדפס בסה"מ מלוקט ח"ד). ובמאמרי אדה"א דברים כרך ב ע' תכב ובמ"מ לשם.

מהוכמ"ש בזח"ב . . קע"ז ע"א: ראה בהמ"מ למאמרי אדה"א דברים כרך ב ע' תכג.

מוולכך אומרים ויעבור ה' כו' עד יוהכ"פ: טור ושו"ע או"ח רסתקפ"א.

מזלהבין מהו ההפרש שבין אותה ההתגלות שבאלול לאח"כ בעשי"ת: ראה גם לקמן ד"ה אני לדודי הראשון. וראה אוה"ת שה"ש ע' תקנח.

מחשיהי' כל ימיו בתשובה: שבת קנג, א.

מטכי ירידה צורך עליה היא: ראה לעיל פ' בלק עג, סע"א ”אך התירוץ האמיתי".

ננש"י עלו במחשבה: ב"ר רפ"א. זח"א כד, א. ת"ז ת"ו (כג, ב). ראה בסה"מ תק"ע (בהוספות מאדה"א) ע' קפז. ראה לעיל פ' צו טז, ג.

נאוברוח פיו כל צבאם: תהלים לג, ו.

נבס"ר אותיות שבתורה שהן כנגד ס"ר נשמות: מגלה עמוקות אופן קפו (הובא בילקוט ראובני ר"פ בראשית. בילקוט חדש ערך תורה סקע"ח. ועוד). סידור מהר"י קאפיל ש' חהמ"צ. ועוד. וראה ז"ח עה"פ וזאת לפנים בישראל.
ראה הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ח ע' 242 וש"נ. לקו"ש ח"ב ע' 419. וראה בסה"מ תקע ע' קפח דמבאר הגם שהתורה נק' ראשית.

נגדבור תוספת ורא"ש . . והר"ן: בלקו"ת במדבר בשכל ובסברתו ולכן מביא ראשי הפרשנים, ומתחיל בתו' שיש בו ריבוי אותיות, משא"כ פרש"י, ועליו מונה הרא"ש והר"ן המביאים לעתים תכופות ביותר סברות התוס' גופא — הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"י ע' 36.

נדוכלבוש תחליפם: ע"פ תהלים קב, כז.

נהחדשים לבקרים: ע"פ איכה ג, כג.

נומשכיל לאסף, משכיל לאיתן האזרחי, למנצח משכיל: תהלים עד, א. פט, א. מב, א. בסה"מ תק"ע נוסף ”לדוד משכיל".

נזהתשובה תשוב ה': זח"ג קכב, א ברע"מ.

נחאין שממנו תמצא החכמה: ע"פ איוב כח, יב. בענין קוצו של יו"ד ראה לקמן לט, ב. ואילך. ובאוה"ת פ' כי תצא ע' תתקפב ואילך.

נטוע' בראשית חכמה . . עוד ביארו בזהר שהתשובה עולה עד הכתר: דף קכו, ב בדפוס אמשטרדם: ”עוד ביארו בזהר [— פ' ויקרא טז, א'] שהתשובה עולה עד הכתר ז"ל תאנה בבהוא זימנא דמתכשרן עובדין לתתא ואימא בחדוותא . . מאן ישוב עתיקה קדישא לאיתגלייא בזעירא . . הרי בפירוש שאמר מאן ישוב עתיקא קדישא . . כל האצילות עד למעלה מהכתר הכל יקרא תשובה" ע"ש.

סצופה ומביט עד סוף כל הדורות: נוסח ברכת זכרונות דר"ה.