מראי מקומות הערות וציונים, האזינו, דף ע״ז

אוז"ש בזח"א פ' חיי שרה: מובא גם לעיל ויקרא נג, ד.

בחכה . . בדברים: איוב לב, ד.

גסלסלה ותרוממך: משלי ד, ח.

דואתה מרבבות קודש: דברים לג, ב.

המה רב טובך: תהלים לא, כ.

ובד"ה תורה צוה: לקמן צד, א.

זבספ"ד בזהר ס"פ תרומה: בארוכה באוה"ת בראשית כרך א לד, א. ויקרא כרך א ע' פד ואילך.

חאופן אחד בארץ: יחזקאל א, טו.

טמתחת לרקיע: בראשית א, ז.

יאת כל אשר עשה והנה טוב מאד: בראשית א, לא.

יאמהיכן נתהוה הרע: ראה בספר הליקוטים — דא"ח, ערך טוב ורע בארוכה.

יבראה נתתי לפניך . . ובחרת בחיים: דברים ל, טו. יט.

יגשטן ופנינה לש"ש נתכוונו: ב"ב טז, א. ראה לעיל פ' חקת סא, ד ואילך.

ידבזח"ב (פ' תרומה דקס"ג ע"א): ראה גם לעיל פ' חקת סב, א.

טוטוב זה יצ"ט מאד זה יצה"ר: קה"ר ג, (יא) ג. וראה ב"ר ט, ז.
ילקוט בראשית (ר' טז). [כ].

טזשלשה פתחו באף: פסיקתא זוטרתי בראשית ג, א.
ע' לעיל בלק (סט, ד). [כ]. ובמ"מ לשם.

יזואופן א' בארץ שהוא סנדל: ראה חגיגה יג, ב.

יחשהאופנים הם בעשייה: ע' ת"ז (ת"ו) כג, א ד' זיטאמיר. [כ].

יטמלכות מקננא בעשי': ת"ז ת"ו.

כעטרת בעלה: משלי יב, ד.

כאיתרון האור . . מן החושך: קהלת ב, יג.

כבוהי' ביום ההוא יצאו מים חיים: זכרי' יד, ח.

כגבד"ה וישלח יהושע: לעיל פ' שלח.
ג): קיצור ג חלק נעתק באוה"ת שבועות ע' קלד. אוה"ת נ"ך כרך ב ע' תתקצב.

כדהראני נא את כבודך: שמות לג, יח.

כהחכמה . . כח מ"ה: זח"ג לד, א. הק' ת"ז בתחלתה. ת"ז. תס"ה.

כוכנשר יעיר: הנחת כ"ק אדמו"ר האמצעי בסה"מ תקס"ד ע' ריט. וראה גם ס' מאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ע' תתצח.
ביאור באוה"ת האזינו ע' א'תרסד. ביאור שם ע' א'תרעח. א'תרפה.
באוה"ת שה"ש ע' סב מציין: ”בתורה ע"פ כנשר יעיר קנו כו' (תקס"ה שבת שובה) וז"ל מכ"י הרי"ל".
לכללות המאמר ראה ד"ה זה מש"פ האזינו תשל"ח. ד"ה כנשר יעיר תשמ"ב.

כז(ד"ה כנשר): ביאור כנשר ע' בוך הפערטעל שלי (עז, א). וגם בוך ג (שך, ב) [כ]. [נסמן בספריית כ"ק אדמו"ר מס' 470].

כחכנשר יעיר קנו: דברים לב, יא.

כטחלק אלו-ה ממעל: איוב לא, ב.

לבמרכבת יחזקאל כתיב פני . . לארבעתן: א, י.

לאוגלו לבבל שכינה עמהם: מגילה כט, א.

לבוביאור הענין שיחזקאל ראה: חלק נעתק בד"ה ויהי בשלח תרכ"ז סעי' ג. [הוצאת תש"ס] ע' קיח בשינויים והוספות. בהמשך תער"ב ח"ג ע' א'תמז עם הגהות.

לגואני בתוך הגולה: יחזקאל א, א.

לדוגלו לבבל שכינה עמהם: ראה בתו"א סא, ב. במאמרי מהר"ש הנ"ל יש הגהה: ”(וגם משה בתחלת התגלות הקב"ה אליו הי' ע"י הסנה שהוא בחי' קוצים וברקנים שאז היו עדיין בקושי השעבוד כו')".

להפנים בפנים דיבר ה' עמכם: דברים ה, ד.

לופי' פנים בפנים בלי שום אמצעות והתלבשות כלל: בסה"מ מהר"ש נוסף הגהה: ”(וע' מענין פב"פ ומענין פא"פ בד"ה ראה)". ראה אוה"ת פ' ראה ע' תרמ. שם כרך ה ע' ב'לה ואילך. ובאוה"ת שה"ש ע' סב. ובהמשך תער"ב ח"ג ע' א'תמז הגהה ארוכה.

לזוכל העם רואים את הקולות: שמות כ, טו.

לחולכן כתיב . . ואין שום פירוד ח"ו בין ראיה לשמיעה: באוה"ת שמות כרך ז ע' ב'תצג מעתיק קטע זה ומוסיף ”ור"ל ע"ד הגילוי ממהות הנפש עצמה שבה כלולים כל הכחות יחד שבחי' זו נק' סובב ומקיף לגבי החיות וכחות הנפש המלובשים בכלי הגוף, וכך במ"ת האיר מבחי' אצי' שנק' מקיף וסובב לגבי בי"ע שבבי"ע הוא התחלקות ופירוד ראובן ראי' שמעון שמיעה כו' ע"ש".

לטרואים את הנשמע ושומעין את הנראה: במכילתא הגירסא: רואין ושומעין הנראה. ויש שגורסים ”רואין ושומעין הנראה והנשמע". בענין גירסת המכילתא בארוכה בלקו"ש ח"ו ע' 120, ושם מציין שמכאן משמע שהיו רואין ושומעין בין הנראה ובין הנשמע ע"ש.

מבד"ה אז ישיר ישראל: לעיל פ' חקת סג, א.

מאפני ארי' מחנה מיכאל . . תימנה: זח"ג קיח, ב.

מבכי מלאכיו יצוה לך . . על כפים ישאונך: תהלים צא, י-יא.

מגתקנו חז"ל ברכות שלפני ק"ש: ראה תניא פרק מט: ולמה קראו אותן ברכות ק"ש ולמה תקנו אותן לפניה דוקא, וראה בליקוט פירושים שם.

מדאם אין פניך הולכים כו': שמות לג, טו.

מהביהושע א"ל המלאך עתה באתי: ה, יד. וראה מגילה ג, א.

מובד"ה כי תצא: לעיל כי תצא לד, ד.

מזסולם מוצב ארצה: בראשית כח, יב.

מחישראל עלו במחשבה: ב"ר רפ"א.
ע"ל מטות (פ"ג, ג). וש"נ. [כ].

מטחיות המלאכים מרוח פיו ית': ראה תהלים לג, ו.

נקדש ישראל לה': ירמי' ב, ג.

נאאכלתי יערי עם דבשי: שה"ש ה, א.

נבכמ"ש במ"א: בשה"ש לקמן ד"ה באתי לגני פ"ב ובביאור פ"ב [כ].

נגאליך ה' נפשי אשא: תהלים כה, א.

נדואתה נפחתה בי כו': ברכת אלקי נשמה.

נהולאשתאבא בגופא דמלכא: זח"א ריז, ב. ע"ל ראה כה, א [כ].

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org