מראי מקומות הערות וציונים, ואתחנן, דף ח׳

אוע"ז נאמר נפשי אויתיך בלילה: ראה תניא פרק מד. ובליקוט פירושים — חיטריק שם.

בצמאה לך נפשי: תהלים סג, ב.

גכן בקדש חזיתיך: תהלים סג, ג. [כ].

דתגדל התשוקה והצמאון: ראה מאמרי אדה"ז פרשיות ח"א פ' וירא ע' קכט. סה"מ תקס"ו ע' שיא. שערי אורה כט, א.

הכי נשגב שמו לבדו: תהלים קמח, יג.

וצדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה: ברכות יז, א.

זמזמור לדוד: תהלים סג, א. [כ].

חיהודה הפעם אודה: בראשית כט, לה.

טבד"ה רני ושמחי: תו"א לז, ב.

ירבות במדבר ר"פ גימ"ל: כך צדיקים יש להם תאוה .ֿ. כמ"ש נפשי אויתיך.

יאזח"ג דס"ז ע"א: נפשי אותך מבעי לי' מאי אויתיך.

יבהשוה ומשוה קטן וגדול: פיוט וכל מאמינים.

יגהמגביהי לשבת המשפילי לראות: תהלים קיג, ה-ו.

ידבד"ה מצה זו: לעיל צו יב, ב.

טויראה בושת שהוא יר"ע: ראה תניא פמ"ג. סידור בהערה לתיקון חצות.

טזוירא העם וינועו: שמות כ, טו.

יזאך ההתכללות: מובא באוה"ת יתרו ע' תתקסד.

יחלרחוק שנעשה קרוב: ברכות לד, ב.

יטראשית חכמה יראת ה': תהלים קיא, י.

כוהחכמה היא בחי' אצי': ראה ת"ז ת"ו.

כאופי' אצילות היינו ג"כ מלשון אצל וסמוך: ראה תו"א יד, א.

כבואהי' אצלו אמון: משלי ח, ל.

כגסד"ה ששים המה מלכות: לקמן שה"ש לט, ג ”פי' אצילות מלשון אצלו אצל המאציל ב"ה".

כדבינה מקננא בבריאה: ראה ת"ז ת"ו.

כהומשם יפרד: בראשית ב, י.

כועושה שלום במרומיו: איוב כה, ב.

כזשמיכאל שר של מים: ראה במד"ר יב, ח. דב"ר ה, יב. הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תרמה.
ע"ל במדבר (י, א). וש"נ. ובאגה"ק ר"ס יב. [כ].

כחוהנורא א-ל עליון: נוסח התפלה. מאמרי אדה"ז — ענינים ע' נח ובמ"מ לשם. ראה אוה"ת — ענינים ע' קעא. יהל אור ע' תקנב.

כט(משא"כ . .): מוסגר זה נמצא גם בכת"י מאמרי אדה"ז.

לבחי' נורא: ראה יהל אור ע' קכ.

לאישת חושך סתרו: תהלים יח, יב.

לבדלית מח' תפיסא בי' כלל סתימא דכל סתימין: ת"ז בהקדמה (פתח אלי').

לגברוך אברם לא-ל עליון: בראשית יד, יט.

לדובפע"ח גבי א-ל עליון: ש"ט, פ"ד. ראה לעיל פ' מסעי צ, ג. לקמן שה"ש כז, ד ובמ"מ לשם.

להבד"ה אתם נצבים: לקמן נצבים מד, ג ”ולכן נקרא אל עליון כלומר שהוא רם ונשא וגבוה מאד (וע' בפרדס בעה"כ בפי' אל עליון דפי' שהוא בבחי' כתר שהוא עליון על כל האצילות . ." וראה הביאור באוה"ת סידור ע' קפח ”שכדי להיות השפעה ממדות דאצילות לבי"ע בעלי גבול ותכלית א"א כ"א ע"י המשכת מוחין יותר עליונים בז"א, והיינו שע"י גילוי בחי' כתר שהוא בחי' אל עליון למעלה מהשתלשלות" ע"ש.

לוהתגלות עתיק הוא בבינה: ראה זח"ג קעח, ב.

לזבביאור ענין מזוזה מימין: תו"א מב, ב.

לחכחשיכה כאורה: תהלים קלט, יב.

לטדכולא קמי' כלא חשיב ממש: זח"א יא, ב.

מגם חושך לא יחשיך ממך: תהלים קלט, יב.

מאשעי"ז נכללות המדות האהבה ויראה: מובא באוה"ת ויקרא כרך ב ע' תקמז.

מבבהערה לתיקון חצות: בסידור עם דא"ח. בענין מעלת יתרון יראה הבאה מלמעלה על בחי' היראה שהאדם ממשיך ע"ע ע"ש.

מג(ועמ"ש בד"ה החלצו: לעיל מטות פה, ד. שני הבחי' דמוח ולב ומעלת האש, וע"י האש נתהפך למהות אחר.

מדוסד"ה ועל העם רואים: תו"א עד, ב. נתינת התורה בבחי' אש ומים למטה.

מהוסד"ה וישלח יעקב: תו"א כה, ב. ר"ע שהי' מבחי' תיקון נכנס בשלום קו האמצעי המייחד ומחבר את הב' קוין.

מוויעקד את יצחק בנו: בראשית כב, ט.

מזעצים הם ב' עצים עץ החיים ועץ הדעת: ”פי' בלק"ת פ' ואתחנן . . דר"ל ממעל לבחי' עה"ח ועה"ד. כי עה"ח הוא ז"א ועה"ד הוא נוק' שנק' כן ע"ש שמתלבשת בק"נ לברר כו' כמ"ש באגה"ק סי' כ"ח . . והעקידה והמס"נ עולה למעלה מזו"נ כי ע"י מסירת נפש נמשך יחוד חו"ב וממשיך אור הכתר ע"ש ולכן הוא ממעל לעצים" — אוה"ת נ"ך כרך א ע' קסא.

מחע"פ מקושש עצים בפ' שלח: לקו"ת שם מב, ד.

מטועיין בזח"ג פ' שלח דקנ"ח ע"ב: מובא גם לעיל פ' שלח מב, ד. וראה באוה"ת נ"ך כרך א ע' קסא. שמה.

נבזח"א ר"פ ויצא (דקמ"ח ע"ב): מובא גם לקמן פ' ברכה צח, ג.

נארינה הוא בפה: ראה סוכה נא,

נבוכל הלבבות ייראוך: תפלת נשמת כל חי.

נגבד"ה רני ושמחי: תו"א לז, א.

נדבד"ה מזמור שיר חנוכת הבית: לקמן פ' ברכה צח, ג.

נהע"פ שוש אשיש: לקמן פ' נצבים מז, א.

נוע"פ ביום השמע"צ: לקמן פב, ג שמחה מל' התגלות החדוה וגילה הו"ע שמחה אשר בקרבו.

נזוצדיק באמונתו יחי': חבקוק ב, ד.

נחתחת אשר לא עבדת את ה"א: דברים כח, מז.

נטועי' זח"א פ' לך לך: פז, א.

סכפי' המק"מ שם: שמפרש ברוך יסוד או"א אתה חסד ה' אלקינו ת"ת וגבורה וכן אל עליון גבורה ע"ש.

סאומלכותך מלכות כל העולמים: ראה תהלים קמה, יג.

סבמלא כה"א כבודו: ישעי' ו, ג.

סגהיום לעשותם: דברים ז, יא.

סדבתר"ך עמודי אור: פרדס ש"ח, פ"ג.
ע"ל בחקותי (מז, ב). וש"נ. [כ].

סהקול קורא במדבר: ישעי' מ, ג.

סוהקול קול יעקב: בראשית כז, כב.

סזיפה שעה אחת בתשובה: אבות ד, יז.

סחאנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו: מכות כד, א. וש"נ.

סטבד"ה ושאבתם: לקמן פ, א.

עדחו"ב הם תרין רעין: ראה זח"ג ד, א. אוה"ת נצבים ע' א'רכב.
ר"פ ראה לקמן. [כ].

עאבאתערותא דלתתא תליא מילתא: ראה זח"ב קלה, ב.

עבבסור מרע . . בועשה טוב: תהלים לד, טו.

עגבטל רצונך: אבות ב, ד.

עדבמקום שאתה מוצא גדולתו: מגילה לא, א. וראה הערת כ"ק אדמו"ר בסה"מ תש"ח ע' 228 בהערה.
פסיקתא זוטרתי עקב [י, יז] עה"פ כי ה' אלקיכם. וברמב"ם פ"ד מאבות מ"ד. ובעבוה"ק [לר"מ] גבאי חלק התכלית פי"ב. ובזמירות למוצש"ק א"ר יוחנן. ובשל"ה מאמר גו"ד (מו, א) ד' אוסטרהא. [ובד' אמ"ד נח"ת נ, ב]. [כ].

עהיתרון האור מן החושך: ראה קהלת ב, יג.

עובזהר פ' תזריע: ראה ביאוה"ז לכ"ק אדמו"ר הצ"צ כרך ב ע' תתנט. ובאוה"ת ויקרא כרך א ע' רנח ואילך.

עזובפ' בשלח דנ"ז ע"א: אולי הכוונה למ"ש שם מאי לראות פני, אלא כל אינון אנפין דמלכא טמירין — ביאור מחסיד בכת"י.

עחבביאור ע"פ שחורה אני: לקמן שה"ש י, א. דבבחי' סוכ"ע יש ג"כ ב' מדרי' הא' מה שנק' סוכ"ע אף שהוא סובב ואינו מתגלה מ"מ שייך לקרותו בשם סובב כל עלמין . . אבל עצמותו ומהותו לא שייך לקרותו באמת בשם סוכ"ע כו' והוא מתגלה ע"י קיום מל"ת כו' בבחי' שלילה אשר הם בדברים האסורים כו' ששרשן גבוה ביותר, ובדף י, ג כ' שע"י הל"ת נמשך גילוי עמוקות שאינו מתגלה עמוקות כאלו ע"י נהורא חיורא — ביאור מחסיד בכת"י.

עטהרחיבי מקום אהלך: ישעי' נד, ב.

פוהוקשה כל התורה לתפילין: קידושין לה, א.

פאוימינו תחבקני: שה"ש ב, ו.

פבע"פ במחוקק במשענותם: לקמן חקת סג, ב בענין שני חקיקות לכלי מבית ומחוץ להעביר החלודה ובפנים לחקוק בית קיבול. [וזהו פי' מחוקק שהוא חקיקת ותיקון הכלים להיות ריבוי הכלים ועי"ז יהי' ריבוי האור] — ביאור מחסיד בכת"י.

פגכי שם חלקת מחוקק: דברים לג, כא.

פדוזאת התורה אשר שם משה: דברים ד, מד.

פהע"פ ואלה המשפטים: תו"א פ' משפטים משה ישפיע בחי' הדעת לפנימיותם כי הדעת הוא המשכת הפנימיות דוקא.

פוויהי ערב . . יום אחד: ראה לקמן שה"ש ה, ד.

פזכברייתו של עולם ברישא חשוכא: שבת עז, ב.

פחבחינת ישת חשך סתרו ואל עליון והדר נהורא: באוה"ת פ' כי תשא כרך ח ע' ג'קד מציין לכאן: ”מפרש על עליון הוא כתר" ע"ש בארוכה.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org