קלט
תקכב
ואפ"ל עפמ"ש דו פרצופין בראו ונסרו כו' ומבואר במ"א בחי' זו שכשכותל א' לשתיהן זהו מחמת שנמשך האור בבחי' גבורות ע"כ המשפיע והמקבל שוין בהשפעה זו ואין ניכר יתרון אבל אתא חסד ופריש גזעין כו' וכן בנפש הנה"א והנה"ב הן כותל א' לשניהן כי כל דרך איש ישר בעיניו כו' אבל ע"י החסד ואה"ר שבק"ש אומר בשמו"ע סלח לנו כו' או ע"י התורה שנקראת ותורת חסד על לשונה זהו ענין הנסירה להפריד הנה"ב מהנה"א. וזהו ענין מחצית השקל מחצית דוקא ע"ד מקול מחללים שה"ע הנסירה כו' ועי"ז אח"כ דוקא יבאו לבחי' פב"פ כו':
ילקוט ח"א י"ד ד' ק"נ ג' רס"ה א' ג' א' ו' ג' י' ב'. בחיי קכ"א ד' ק"מ. קס"ב ג' ר"ב א':
(יא) זח"ב ספד"צ רפ"ה קע"ט א' ע"פ לא ידון רוחי באדם כו' עד מכאן כתיב ותשת עלי כפכה. אפ"ל כפך כמנין מאה ועשרים שנה. והמפרש שם כפכה יו"ד שלך גימט' כ"ף עכ"ד:
(יב) בלק"ת גבי שבועות בד"ה ואהי' אצלו אמון ספ"ב פי' אחור וקדם צרתני על בחי' הרצון והתענוג. ועמ"ש מענין יערוף כמטר יערוף לשון עורף שזהו המצות שנק' רצון העליון שנק' עדיין עורף לגבי בחי' תזל כמטר ועמ"ש סד"ה מי מנה ההפרש בין עפר יעקב לבחי' רובע ישראל. וע' מענין וקדם צרתני בד"ה ביום השמיני שלח פ"א שנלקח מבחי' כי לא מחשבותי מחשבותיכם ישת חשך סתרו וע' מענין אחור וקדם בד"ה זכור דעמלק בת"א פ' תצוה בפי' ואזניך תשמענה דבר אחריך כו'. ועמ"ש מענין אור למע"ב בד"ה ראשי המטות. ואפ"ל ג"כ ענין אחור וקדם על בחי' הנשמה שבגוף ושרשה הנק' מזליה בד"ה יונתי בחגוי בלק"ת בשה"ש. שהרי בד"ה ראשי המטות פ"ב פי' שבחי' נפש האלקית שבאדם הוא בחי' אחור לגבי מקור חיות הגוף ונה"ב שנלקחו ממדרגות עליונות וגבוהות מאד אלא שנפלו בשבה"כ כו' ובהביאור שם פ"ב כי ס"ג הוא למעלה ממ"ה. והרי עולם התיקון הוא ע"י מסכים ומיעוט האור ובד"ה שובה ישראל עד נת' שהחכמה נק' אחור כמ"ש חכם באחור ישבחנה ובמשה נאמר וראית את אחורי כו' כי פנימית העליון היינו כתר לא נתגלה אף בחכמה כו'. ובחי' קדם י"ל זהו אחת היא יונתי פרצוף הפנימי דנוק' כו'. ע"ש בלק"ת שבחי' זו גבוה מהתורה. משא"כ פרצוף החיצון ישראל מתקשראן באורייתא:
(יג) בחיי פ' תשא דקכ"א ד' ע"פ לא תוכל לראות פני. פני האצילות היינו כתר. ותרגום אפי שכינתי. כי השכינה מל' ושרשה כתר. וראית את אחורי הוא אחרית האצילות ולשון אחורי מלשון אחור שהוא מערב כלשון אחור וקדם צרתני וידוע כי השכינה במערב עכת"ד. וארא תקס"ב פי' אחור וקדם איך הוא מזרח ומערב:
בחיי פ' תזריע קמ"ג ג' אחור וקדם צרתני כאלו אמר ראשון ואחרון צרתני ראשון במעלה ואחרון בזמן:
(יד) ס"פ בחקותי קס"ג ב' ע"פ כערכך כו' תוספת הכ"ף במקום הזה מפני שכסה"כ כצורת אות כ' כו' עמד כ"ף רצוני שבי תברא העולם כו' וממה שהחיות שפניהם פני אדם נושאות הכסא תבין סוד הכתוב אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה קרו ביה כ"ף שלך ומן הידוע כי שרש נפש השכלית בכסה"כ כו' עד והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים כו' היא בינה לפנים מהת"ת ומל' כו' ע"ש:
פ' ואתחנן ע"פ ימה וצפונה תימנה ומזרחה וז"ל ואמרו במדרש אדה"ר ממזרח למערב נוצר. פניו למזרח אחוריו למערב שנאמר אחור וקדם צרתני כו':
ועמ"ש במ"א כי אנכי בכתר ובחי' אני הוא במל' ועמ"ש בזה בלק"ת בד"ה לבאר ענין יוהכ"פ בענין אני כברוש רענן כו'. והנה ההפרש בין אני לאנכי הוא מה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-zcf9sse6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.