רטז

נמשך מע"ק ובזה יובן הפסוק בבן אדם שאין לו תשועה דקאי על עו"ג כי מבחי' ע"ק אין להם יניקה כי שם אין שייך זלעו"ז רק בז"א שייך עת אשר שלט האדם כו'. ועמ"ש בלק"ת ע"פ טוב לחסות כו' וזהו למען יחלצון ידידיך ע"ד חלצני ה' מאדם רע כמ"ש במד"ר פ' בהר בפי' ועצמותיך יחליץ ישזיב צ"ל ע"י הושיעה ימינך כו'. וזהו והשביע בצחצחות נפשך שהם ע"ס דע"ק כמ"ש בזהר פ' אמור דף ק"ד ע"א ובזהר הרקיע שם ועי"ז ועצמותיך יחליץ. ועמ"ש מזה ע"פ הזהר פ' תולדות דקמ"א א ע"פ והשביע בצחצחות כו':

(ג) פקודי דרל"ה ע"א ע"פ ה' בעזך ישמח מלך ובישועתך מה יגל מאד. ישמח מלך דא כנס"י דכתיב ויהי בישורון מלך. ובישועתך מה יגל מאד דא ישועה דימינא דכתיב הושיעה ימינך וענני. אפ"ל כי בעזך היינו גבורות ממותקות ע"ד שמאלו תחת לראשי והוא גבורה דא"א כמ"ש הרמ"ז פינחס רי"ד ב' שסגולות הדין הקדוש הוא להעלות העולמות וכענין שם מ"ב שהוא עליות. וימינא זהו וימינו תחבקני ההמשכה מלמעלה למטה וזהו הישועה. והוא התגלות מה שהי' השיב אחור ימינו שיומשך ויתגלה החסד עליון כו' וכמ"ש בתרגום בשה"ש סי' ב' ע"פ וימינו תחבקני על דעסקין באורייתא שניתנה בימין כו':

(ד) זח"ג שמיני ל"ז א' ובהרמ"ז נ"ח א' משמע באצילות גם הגבורה נק' ימין שכל מגמתם לטובה. והיינו משום דאיהו וגרמוהי חד. ושמאלה נק' עולמות החיצונים. ועוי"ל שבבי"ע הגבורות הם דין ממש ונק' שמאלה כמ"ש בבה"ז אחרי ע"ט. וא"ש שמאלו תחת כו' כי באצילות גם השמאל ימין. ודוגמת באצילות עריות כיון ששם הכל חד. בפי' הושיעה ימינך משמע זהר חקת קפ"א ב' ע"ד קרובה ישועתי שבשביל שהימין ישפיע יתוספו בו אורות ע"ד בעטרה שעטרה לו אמו כו' אימתי גדול כשהוא בעיר כו'. ויש להעיר מענין והמים להם חומה מימינם ומשמאלם. וע' מזה ברבות בשה"ש בפסוק לסוסתי דקאי אק"ש ותפלה. ועו"ש וכי יש שמאל למעלה והלא הכל ימין שנאמר ימינך כו' ימינך כו' והוא ע"ד השולט בשתי ידיו. עוד להעיר מענין נאום ה' לאדוני שב לימיני. ושמאל דקלי' זהו יצה"ר לב כסיל לשמאלו ולב חכם לימינו. בבחיי בשלח פ"ו ב' הושיעה ימינך שהישועה היא לעצמו ממש כו' וע' רבות משפטים ס"פ ל"א ע"פ כי קרובה ישועתי כו':

(ה) בפ' חקת קפ"א ע"ב בענין מיתת אהרן אתבר ימינא דהוה מקרב לה לגבי גופא פי' שהימין מקרב המל' לתפארת דזעיר שנק' גוף וזהו ענין עבודת הכהן בקרבנות כמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה לבבתני אחותי כלה. וע' זהר פ' שמיני דל"ט ע"א וזווג למאן דזווג כו'. ודא הוא רזא דכתיב הושיעה ימינך וענני. פי' שהמל' הנק' אתותי כלה אומרת כן הושיעה ימינך תחלה ואז וענני ע"ד אני אענה את השמים ז"א והם יענו את הארץ מל'. בזהר פ' יתרו דפ"ה ע"ב. וע' בזהר פ' תצוה דקפ"א סע"א בפי' ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך ובמק"מ שם שיחוד משה הנק' שמשא והוא ת"ת בסיהרא זהו ע"י אהרן. וזהו הוא אהרן ומשה שע"י שניהם יחד נמשך בחי' הוא דהיינו כי הוי' הוא האלקים. וזהו הושיעה ימינך תחלה ואח"כ וענני. וזהו ג"כ ענין סוכות ושמע"צ כי בסוכות וימינו תחבקני עננא דאהרן ועי"ז אח"כ וענני. וזהו ג"כ ענין סוכות ההמשכה בפנימיות וזהו ענין מוריד הגשם וכן פי' בזהר פ' פינחס דף רי"ד ע"ב לבתר אזדווגת בגופא דקאי על שמע"צ וע' בלק"ת בד"ה ושאבתם מים בששון דרוש הראשון. ובזה יש לפרש מ"ש בד"ה להבין מ"ש ביום השמע"צ תהיה לכם שבחי' שמע"צ זהו ענין תען לשוני אמרתך ובחי' ואמת הוי' לעולם יעו"ש כי פי' תען לשוני אמרתיך המבואר שם י"ל שזהו ענין וענני הנזכר כאן בפי' הושיעה ימינך ואח"כ וענני:

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org