לו
קלו
בחיי פ' תשא ע"פ ויהי שם עם ה' דף קכ"ד ב' וז"ל וכן צדיקים לעוה"ב חיים וניזונים ממדת החסד ומזיו העליון והוא מ"ש מה יקר חסדך אלקים ובני אדם מצד כנפיך יחסיון עכ"ל. ורש"י פי' מה יקר חסדך. אינו כדאי להמשך על הרשעים הללו אבל בני אדם אשר בצל כנפיך יחסיון הם ירויון מדשן ביתך כו'. ויונתן תרגם כמה יקר טובך ה'. ובני נשא בטלל שכינתך ישרון לרוחצן עכ"ל. הנה פי' כנפיך ענין השכינה. והאלשיך פי' מה יקר ונכבד חסדך של שם אלקים בעולם שהוא לנכותאשמה ולהצל מגיהנם כו' עכ"ל. ולפ"ז פירושו חסדך אלקים היינו החסד שבגבורה:
ובעבודת הקדש ח"ג פס"ד כ' כנף בצד כנפיך תסתירני כו' הכוונה על ה"א אחרונה שהיא כסות לעליונים לה שהרי היא סתר וכיסוי לשם הגדול שהוא היכלו בסוד וה' בהיכל קדשו והשם נכתב ביו"ד ה"א ונקרא באל"ף דל"ת נמצא שזה כנף וכסות לזה עכ"ל. ועפ"ז יש לפרש מ"ש ולא יכנף עוד מוריך כי לעתיד יהי' שם הוי' נקרא כמו שהוא נכתב כו'. ועו"ש ס"פ הנ"ל כ' אז הכל ביחוד שוה אספה"מ באספקלריא שאינה מאירה ואז הכנפים חופפים מבחוץ לתת כבוד למלכם עכ"ל. והם בחי' כנפים הנאחזים מן הכנויים של שמות הקדושים וכמ"ש בחלק ד' פרק י"ט עמ"ש ביחזקאל סי' א' וי"ו וארבעה כנפים לאחת להם יש לדעת כי הכנפים האמורים במרכבה הזאת כולם הם כסויים מתכסים בהם שמותיו של מקום כדי שלא יראו החוצה כי אין לך שם בשמותיו המיוחדים שאין לו כסוי וצרוף אותיות אחרות להתכסות בהם ונקראו כנפים כמו ולא יגלה כנף אביו ותרגום כסותא עכ"ל. עוד כ' ע"פ וידי אדם מתחת כנפיהם. אותם הכסויים שמתכסים בהם שמותיו של מקום והם סוד הכנויים כו'. כי מפני כנוי רחום וחנון יש להם רחמים ויש להם אריכות אפים כו'. וע' בגמ' פסחים קי"ט א' מ"ש ע"פ וידי אדם ידו כתיב זה ידו של הקב"ה שפרוסה תחת כנפי החיות כדי לקבל בעלי תשובה מפני מדה"ד (שמקטרגת ואומרת לא תקבלם והוא מקבלם בסתר) וכ' מהרש"א הוא ימינו שהוא רחמים ע"ש ימינו פשוטה לקבל שבים עכ"ל. וע' עוד בעה"ק בסופו ח"ד פל"ו ע"פ כנפי יונה שכ' ומצות עשה הם הכנפים שבהם פורחת היונה תמה באויר הידוע להתייחד שם כי הם הנותנים לה כח לעוף השמים הידועים עכ"ל. וע' מק"מ סוף חלק א' בשם הפע"ח שבעת זווג תו"מ כל העולמות נעשים בדמות כנפים. כדי להסתיר הזיוג. יש להעיר מענין כתפוח כו' בצלו חמדתי וישבתי וממה שארז"ל התפוח אין לו צל במד"ר בשה"ש ע"פ כתפוח די"ד ע"ב אעפ"כ בצלו חמדתי וישבתי וע' מענין כתפוח במד"ר בא פי"ז. והפמ"ג בשה"ש עפ"ז העיר בענין צל:
י כי עמך מקור חיים. באורך נראה אור. ות"י ארום עמך טיפי מיין חיין בזיו יקרך נחמי נהורא עכ"ל. והראב"ע פי' מקור חיים חיי הנשמה העליונה שלא תמות. באורך נראה אור כנוי לשכר העוה"ב. כי אין דבר בעוה"ז נכבד מהאור והוא עצם ואיננו גוף עכ"ל. ואבן יחייא פי' כי מתחלה נאמר ירויון מדשן ביתך עולם המלאכים הנק' בית ה' והדשן הוא כי ישיגום (הצדיקים) וישיגו השגתם. ונחל עדניך תשקם כי ישיגו יותר מהם בעולם האלהי. כי גדולים צדיקים גמורים יותר ממלאכי השרת. כי עמך מקור וגו' ור"ל ולא די שישיגו השגה נפלאה בעולם האלוהי (י"ל עולם האצילות) כי עוד ישיגו מעצמות האלוה (י"ל בבחי' עתיק שהוא בחי' תחתונה שבמאציל וכמ"ש והשביע בצחצחות נפשך שהם ע"ס דעקודים) אשר יהי' אפשר כפי טבע השגתם להשיג. וזהו אומרו באורך כי עמך ר"ל אשר עמך אתה הוא מקור חיים נראה אור מה ונשיג השגה מה עכ"ל:
(ב) בגמרא פ"ב דחגיגה דף י"ב סע"ב שברקיע השביעי הנקרא ערבות בו גנזי חיים וגנזי שלום וגנזי ברכה כו' וטל שעתיד הקב"ה בו להחיות את המתים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-1sakg2y8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.