רפח

יהיו בעיניך כחדשים ממש לענין תשובה כו' וזהו חדשו מעשיכם. שפרו מעשיכם שע"י התשובה אזי המעשים הם טובים ומאירים. ועמ"ש בד"ה להבין מ"ש ביום השמע"צ) שופר בחדש הזה שפרו מעשיכם (ע"ד מארז"ל שפרה שמשפרת את הולד. לפי"ז פי' שופר היינו ג"כ כשרון המעשה. והוא עדמ"ש סד"ה יונתי בחגוי בפי' תשובה ומע"ט. טובים לשון הארה את האור כי טוב. ושיהיו המעשים טובים ומאירים זהו ע"י התשובה וזהו ומראך נאוה כו' יעו"ש. ועמ"ש בד"ה אוסרי לגפן בפי' כבס ביין לבושו ובדם ענבים סותה) אמר להן הקב"ה לישראל אם שפרתם מעשיכם הריני נעשה לכם כשופר הזה (שופר לשון שפר מן קדם מלכא. ולשון יופי כמו אף נחלת שפרה עלי. תלים י"ו ו'. ברוחו שמים שפרה. איוב כ"ג י"ג. הנותן אמרי שפר. ויחי מ"ט כ"א. וכך התגלות בחי' הנך יפה דודי שהוא ענין יאר ה' פניו אליך. זהו פי' הריני נעשה לכם כשופר הזה) מה שופר זה מכניס בזו ומוציא בזו. כך אני עומד מכסא הדין (שהוא ענין צד הצר של שופר בחי' מן המיצר קראתי שכל בחי' מיצר נמשך מצד גבורה כו') ויושב על כסא רחמים (היינו ז"א או בינה שהיא כסא לרחמים דע"ק) והופך לכם מדה"ד למדה"ר (זו מעלה יתירה. וע' בלק"ת סד"ה ולא אבה בענין ויהפוך כו' לברכה. ועמ"ש מזה ע"פ ועתה יגדל נא כח אד' בד"ה רבות במקומו פ' שלח רס"ד ג'. תנצח מדה"ר למדה"ד) אימתי בחדש השביעי (שהיא בינה ולכן אז הכסא והמועד להתגלות בינה במל' שהוא בחי' ימי קדם כו'). וזהו פי' בכסא ליום חגנו. מבחי' בכסא כסא דין. א"נ לשון כיסוי והעלם האור נעשה ליום חגנו שמחה וגילוי:

(ו) ויש לפרש כי רחמים הוא כלול מחו"ג וגם ברחמים שייך חמימות האש כמ"ש כי נכמרו רחמיו וכמ"ש מזה בד"ה כי תבאו אל הארץ ושבתה הארץ ובבה"ז פ' במדבר שצ"ל חמימות והתפעלות להושיעו מיד אויביו כו' וע"כ צ"ל הקול כלול מאש ג"כ וזהו ענין אמ"ר. וזהו את ה' האמרת היום כו' כי אמרתי עולם חסד יבנה. וזהו תקעו כו' בכסה. כאשר הלבנה מתכסית. ואז שולטים הגבורות קשות. ע"כ אז תקעו בשופר להיות הקל קול כו':

(ז) בפ' תרומה קל"ה ב' דקדק לשון ליום חגנו דלכאורה הם חגי ה' אלא לפי שאין נמשך אתעדל"ע מלמעלה עד שמתעורר אתעדל"ת לכן נקרא חגנו:

(ח) (*תצוה דקפ"ד סע"א וע"ב פי' בכסא שהמקטרג מכסה את הלבנה. וא"כ זהו כענין והאבן גדולה ע"פ הבאר. שפי' בזח"א ויצא שהוא אבן נגף דקיימא תדיר ע"פ הבאר למתבע דינא כו' וכדי להעביר אבן הנ"ל זהו ע"י שלשה עדרים בחי' העלאת קול הכלול מאמ"ר. א"נ יעקב בלחודוי הוא קול עליון שמלמעלה למטה הקל קול יעקב כו' המשכה משופר דבינה שהוא כסא לרחמים דע"ק כו' ואזי והשקו את הצאן זהו ניסוך המים בסוכות ושאבתם מים בששון כו'. וא"כ יש לפרש ליום חגנו דקאי על סוכות שנקרא חג סתם שמבחי' בכסא בחי' אבן הנ"ל ע"י וגללו את כו' נמשך הגלוי ליום חגנו):

(ט) שם דקפ"ו ע"א פי' בכסא לפי שהוא חדש השביעי שהוא מבחי' בינה ובינה היא עלמא דאתכסייא וכל מלוי באתכסייא כו'. ועמ"ש ע"פ יצו ה' כו' באסמיך בדבר הסמוי מן העין כו' ובסוכות נעשה מההעלם גלוי כו'. פקודי דרס"ז ב' פי' בכסא ע"ד ליום הכסא יבא ביתו. ח"ג אמור צ"ט א'. ובהרמ"ז שם. ודצ"ח ע"ב ברע"מ. נשא קכ"א ב' הה"ד תקעו כו'. פינחס דרל"א ע"ב פי' תקעו היא מל' בכסה היא גבורה כסוי לבינה שהיא ה'. שופטים ער"ה א' ובפי' הרמ"ז שם:

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org