קד
תד
מראש עד סוף. שבבחי' א' הסוף הוא הראש כו' ע' מזה בד"ה והי' מספר בנ"י:
באבות ספ"ו בענין חמשה קנינים קנה הקב"ה שמים וארץ קנין אחד כו' השמים כסאי כו' עד מלאה הארץ קניניך וע"ש בפירש"י. ובמדרש שמואל. יש לפרש שכל החמשה קנינים שקנה הקב"ה כולם נמשכים ומתגלים בארץ שהרי התורה בקשו המלאכים אשר תנה הודך על השמים ולא נתנה להם כ"א ניתנה לארץ. שבת דפ"ט ע"א נתתיה לארץ. ובהמ"ק אע"פ שיש בהמ"ק וירושמ"ע הרי העיקר הוא בהמ"ק שלמטה ונשבע הקב"ה שלא יכנס בירושמ"ע כו'. וע' רבות ר"פ תרומה ע"פ ועשו לי מקדש. ודירה בתחתונים. וכן ישראל אף ששרשם עלו במחשבה אמנם עיקר העליה ע"י עוה"ז דוקא. וצ"ל מ"ש קונה הכל והלא רק חמשה קנינים קנה. וז"ל הרד"א קונה הכל ע"ש קונה שמים וארץ. וכן אני ה' עושה כל אלה כדמתרגמינן עשה לי את החיל הזה קנה לי ית נכסיא האלין כו' עכ"ל. ויותר נראה שמ"ש קונה הכל זהו ע"ש מלאה הארץ קניניך שמלשון מלאה משמע שהכל הוא בחי' קניניך. וכן פירש"י בתלים כאן הכל קנוי לך. וע' מזה בת"א פ' תרומה בד"ה מי יתנך כאח לי גבי אמצאך בחוץ. וכדי שלא יסתור למארז"ל חמשה קנינים צ"ל כמ"ש בד"ה ולהבין קישור וחיבור ברית ותורה לברכת הארץ. כפי' ארץ כנען לשון סוחר והקנין הוא ע"י משיכה וכסף והארץ נק' ארץ כנען שבה ועל ידה נעשה הקנין הנ"ל. וכמ"ש בד"ה וישב שמבחי' היכל קדה"ק נשפע הרצון בנש"י שיהי' ארץ חפץ כו' ועכשיו ד"א של הלכה תשבע"פ נק' ארץ ועי"ז נשפע הרצון בנפש ולכן נק' ארץ זבת חלב ודבש הגדלת המדות. ועמ"ש בד"ה וזאת המצוה כו' בארץ כו'. א"כ ע"י ארץ כנען הנ"ל נמשך להיות קונה הכל ממש וזהו מלאה הארץ קניניך. ועמ"ש בת"א פ' וארא ע"פ לכן אמור כו' אל הארץ אשר נשאתי כו':
זח"א תולדות קל"ד ב'. ויצא קנ"ו א' ב' ע"פ וימצא דודאים שדה וע"ש במק"מ. ויחי רי"ח ב'. ח"ב וארא כ"ז ב' תרומה קע"ד א' קע"ה ב'. ויקרא ד"י ע"א. תזריע מ"ב סע"ב מ"ג א' ב'. פינחס רמ"א ב' רמ"ב ב'. האזינו רפ"ט א' ר"צ א. תולדות קל"ד ב' פי' איך האדם הוא עולם קטן שכל מה שיש באדם איזה אבר יש כנגדו בריה בעולם. ועיין מזה באדר"נ פל"א. וכמו שהאדם גוף א' כך העולם כל בריותיו הם כמו אברים וכולו גוף א' ועיין מזה בח"ה שער היחוד פ"ה וכמ"כ התורה ועז"א מה רבו מעשיך כו':
בגמרא פ"ט דחולין דקכ"ז ענין מה רבו וע"ש במהרש"א שהם בריות של ד"י רוח אש מים עפר. ועכ"ז בריות של מים א"א להיות חיים בארץ אף שסמוכין כו' וכן אויר ואש כו' וד"י הנ"ל הם אבי"ע וזהו מה רבו כו' כי כל מה שיש ביבשה יש בים ממש רק שזהו עלמא דאתכסייא וזהו עלמא דאתגלייא. ועד"ז אש ורוח שהם בינה וחכמה בריאה דאצילות כו'. וזהו מה רבו ר"ל בחי' נברא א' יש בו ריבוי בחי' שהוא ביבשה ובים ובאש ורוח וכמ"ש בשל"ה בענין פי' לה"ק שלמטה נק' יד גשמי ולמעלה בחי' זו ממש ה"ע רוחני. וכן אש כו'. ועד"ז פי' בת"א בד"ה מזוזה מימין ענין שלשת אלפים משל כו' שיש למעלה חלב ודם ברוחניות כו'. וא"כ כל בחי' נברא כפול ומכופל הוא כמה פעמים וזהו ע"ד אין לך עשב שאין לו מזל כו' גבוה מעל גבוה שומר וא"ש לשון מה רבו שלבד ריבוי הנבראים עוד את כל נברא כפול כמה פעמים ועיין מזה בשל"ה במס' פסחים שלו דקס"א א' ב' בד"ה אך צריכין אנחנו למודעי:
זח"א ויצא קנ"ו א'. פי' כולם בחכמה עשית ר"ל שכל ריבוי התחלקות הנבראים נמשכו ע"י חכמה שהוא בחי' אחת כמו שמפטיש א' המכה באבן מלובנת יוצאים ניצוצים רבים. וגם נתבאר שם איך כל מה שיש למטה יש כמ"כ למעלה ע"ד הנ"ל שפירשתי ע"פ הגמרא דחולין פ"ט וכעין הדודאים שלמטה הוא מין עשב שיש בו כמו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-v1xkywcf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.